第一节 标点问题
一 断词不当
断词不当包括割裂词语、当断未断、不当断而断及杂合词语四种情况。
割裂词语是把一词分为两处，如：
（1）2006年张江华点校本《西藏纪游》（本章下文所引此书例句均出自张校本）卷一：“人多饶于赀珠贝错，陈列肆间。”（第5页）
按，“陈列”在句中不是一个词。“错陈”为一词，即错杂陈列。“列肆”指成排的商铺。此句当为：“人多饶于赀，珠贝错陈列肆间。”意思是，（缠头回回）人大多富有资财，珍珠宝贝错杂陈列于成排的店铺里。
（2）《西藏纪游》卷一：“番人设望，堆以碎石，砌如鄂博，高五六丈者百余处。如雪满，人马须寻此望堆而行。”（第26页）
按，“望堆”实为一词，其后一句是解释性的插入语，可点为“番人设望堆——以碎石砌如鄂博，高五六丈者——百余处，如雪满，人马须寻此望堆而行”。点校者大概是受了“望子”一词的影响而导致误点。“望”有“望子”义，是店铺前悬挂的招帘，一般多指酒旗。此处的“望堆”是用碎石堆砌的高五六丈的路标。《最新民国地志总论》引《竺国纪游》本此句，断句为：“番人设望堆。以碎石砌如鄂博。高五六丈者百余处。”
标点不误，但未精。“望竿”藏学文献中频见，如《西征日记》:“四顾茫茫，无门讬足，不得已停舆愁坐，使人依望竿探路。”《百一山房赴藏诗集·瓦合山》:“望竿矗土台，数不止一州。雪中仗标识，仰若凌云塔。”又称“望竿堆”。《卫藏通志》卷四：“山上有海子，烟雾迷离，设望竿堆三百六十，合周天数，如大雪封山时，藉以为向导。”
（3）《西藏纪游》卷一：“藏地野兽，虎则甚少。他如金钱豹……猞猁、狲、元狼、青狼……”（第34页）同卷：“又出黄连、猞猁、狲狐皮、鹿茸等物，皆以茶易换。”（第58页）
按，“猞猁狲”为一词，这是一种似猫而大、尾短的小兽，皮可制作名贵的皮袄。清代文献中用例甚繁，如《听雨丛谈》卷二“皮裘”:“文三品、武三品，准服貂鼠、猞猁狲……其往口外寒冷地方出差之满洲、蒙古、汉军官员，均准照常穿用貂鼠、猞猁狲，不拘品级也。”
（4）《西藏纪游》卷二：“如梧子者名缠头，果中裹以草豆蔻，故入口香辛。云自甲噶尔贩自彼地，甚贱也。”（第63页）
按，“果”字应属上句，当标点为：“如梧子者名缠头果，中裹以草豆蔻。”我国回族和维吾尔族中的部分人习惯以白布缠头，清代官书或文籍中常称其为“缠头”“缠头回”或“缠回”。“缠头果”是果品名，又名“回回果”，是回族特有的食品，藏学文献中用例颇多。如《西藏纪游》卷一：“冰糖以线穿结，白糖洁净如雪。缠头果以草砂仁蘸白糖为之。”《松溎、桂丰驻藏奏稿·堪布囊素等由川赴京进贡折》:“噶布伦四员策汪洛布、仑珠策垫、拉旺夺吉、扎喜达结呈进圣安奏书一分、哈达四方……杏干、缠头果、黑香等各一箱。”《裕钢驻藏奏稿·乘舆西巡长安西藏进呈方物折》:“为西藏敬备方物，进呈行在，吁恳天恩赏收，以备应用……谨将达赖喇嘛呈进各物开单恭呈御览。计开……藏枣一小箱、缠头果一小箱、杏干一小箱。”
（5）《廓》卷六：“臣抵炉后，一面饬命台员就近采买稞、麦，一面即于炉仓现存粮石内拨米二三千石陆续运送察木多。”（第159页）
按，“稞、麦”为一词。同卷下文“臣再令口外采办稞麦，分贮各台，以备将来源源运藏。”标点不误。稞麦即青稞，是我国西藏、四川西北等地栽培的农作物。和琳《西招四时吟》:“池塘堪浴佛（达赖喇嘛于七月下山洗澡，即用冷水），稞麦渐仓储（八月收获后皆供商上）。”松筠《丁巳秋阅吟·宗喀》:“田禾灾被等，征半抒民累。（有番民禀诉田禾夏被虫食，秋复霜打，所获稞麦止四五分。）”
（6）《藏程纪略》:“黄牛山势嵸，巃宝鸡川原平衍。”（《汇编》第15页）按，“巃”字当属上句。“嵸巃”是联绵词，形容山势高峻，如《西藏见闻录》卷上“山川”:“大所山峭壁万迭，奇险嵸巃，积雪烟瘴，途长一百二十里。”
（7）《进藏纪程·打箭炉》:“由炉出口西南行三十里，为折多山之半委，折宽平易行。”（《汇编》第62页）
按，“委”字当属下句，“委折”义为曲折。又如《进藏纪程·江卡》:“又六十里而至阿布喇，则委折俯仰，尚属坦途也。”又“《进藏纪程·乍丫》”:“东则山腰委折，自顶以西，雪路褊窄，宽仅尺许，深不计尺。”标点不误。
（8）《进藏纪程·巴塘》:“地暖无积雪，节气与内地无殊。土产则葡萄、胡桃、黍谷、蔬菜、牛羊、鸡鸭、猞猁狲、艾叶、豹、元狐、獭儿之属。”（《汇编》第63、64页）又《西藏志书述略》:“土产则葡萄、胡桃、栗、谷、蔬菜、牛、羊、鸡、鸭、鳞、猞猁、狲艾、叶豹、元狐、獭儿之属。”
按，“狲艾”之“狲”属上词，当为“猞猁狲”;“艾叶豹”不应点断。豹之皮毛有采文如艾叶者称为“艾叶豹”。清代小说中亦见用，如《荡寇志》第十九回回目为“陈丽卿力斩铁背狼，祝永清智败艾叶豹”，其中的“艾叶豹”为人物绰号。
（9）《丁巳秋阅吟·还至后招》:“江岸旧无垠，奔湍任所之。番黎群诉苦，疏导适其宜。（……因即饬岁琫、堪布、噶布伦、札萨克、喇嘛、鸠工疏通北岸涨沙。）”（《汇编》第141页）
按，此段两处标点有误。其一，“札萨克喇嘛”为一词，不应点断。札萨克喇嘛是喇嘛僧人等级中地位较高、握有实权的喇嘛。“札萨克”系蒙古语音译，意为“尊长”“支配者”，是清代蒙古地区对旗长的称呼。《则例·嘉庆朝〈大清会典〉中的理藩院资料》:“以黄教行于蒙古、唐古特者曰喇嘛。凡喇嘛，有驻京喇嘛（驻京喇嘛，大者曰掌印札萨克大喇嘛，曰副掌印札萨克大喇嘛，其次曰札萨克喇嘛，其次曰达喇嘛……）”其二，“鸠工”指聚集工匠，与前面几个词语并非并列结构，故不能用顿号隔开。
（10）《百一山房赴藏诗集·奉命驻扎打箭炉筹办征调事宜》:“三边鼓角鸣青海，九姓弓刀耀赤冈。（时奉命檄各土司屯番赴藏协剿赤，喇冈在里塘。）”（《汇编》第189页）
按，“赤喇冈”是藏语地名，也就是前文的“赤冈”，不应点断。此地名藏学文献中频见，如《西藏纪闻》:“山川达俄冈山、赤喇冈山……阿喇柏桑山。”
（11）《使廓纪略》:“其土产（金丝稻、麦、豆、麻、绵、呢片、鹅……药材、蕉实、烟土、丹、砂、楠木、烟叶）。”（《汇编》第313页）
按，“丹砂”系一词，不应点断。丹砂即朱砂，矿物名，色深红。古代道教徒用以化汞炼丹，中医作药用，也可制作颜料。
（12）《西藏赋》:“税及鹅卵杨花，波逮月华雨水。（藏地旧俗，扫地割草乌拉折钱征，比岁辄数万。）”（《〈西藏赋〉校注》第181页）
按，“比”属上句，“征比”为一词，不应点断。“征比”《大词典》义项②释为“谓征收钱粮而比较其多寡之数”，引清梁章钜《退庵随笔·政事三》:“南方之吏，又日困于征比之劳。”释义不确，“比”指比校，即考核。“征比”谓征收考核、征收。
（13）西藏人民出版社1982年版《西藏志·风俗》（本章下文所引此书例句均出自此版本）:“哈拉乌素、达木一带，居住皆蒙古同霍尔番子相参。人死则迁居……穿褚巴束砗磲饰带著皮巷，食奶茶、炒面、茶、马奶酒，又另是一种也。”（第24页）
按，“炒面、茶”实为一词，不应点断。同样的材料又见于台北文海出版社1966年影印清焦应旂《西藏志·风俗》:“哈拉乌素、达木一带，居住皆蒙古同霍尔番子相参。人死则迁居……穿褚巴束砗磲饰带著皮巷，食奶茶炒面茶马奶酒，又另是一种也。”炒面茶由炒面加水冲制而成，故名。同样的内容在中华书局1985年版《西藏记·风俗》中标点为：“哈拉乌素、达木一带，居住皆蒙古同霍尔番子。参人死则迁居……食奶、面茶、马奶酒，又另是一种也。”此本标点有误，且文字有脱漏。“参”字当属上句，且前脱“相”字；“食奶、面茶”当为“食奶茶、炒面茶”。
（14）《理藩院》卷九百八十六：“嘉庆六年议定：内外札萨克汗、王、贝、勒贝、子、公暨喇嘛等所进马匹，由上驷院验视。”（第319、320页）按，“内外札萨克汗、王、贝、勒贝、子、公”标点当为“内外札萨克汗、王、贝勒、贝子、公”。“贝勒”“贝子”系满语音译词，是满洲、蒙古贵族的爵号。
（15）西藏人民出版社1982年版《卫藏通志》（本章下文所引此书例句均出自此版本）卷六：“佛，西方之教也。藏地信佛诚，事佛谨，历数十年。其佛像曰沙迦图巴、江赉孜格、曼殊舍利、雅满达噶、德木楚克、骡子天王、玛哈噶拉、达喇额、可迈达尔、阿玉锡等号，供奉石楼金殿，香灯朝礼。”
按，其中“达喇额、可迈达尔”间的顿号当移至“可”字后，“达喇额可”亦作“达喇额肯”，系蒙古语，意为“度母”。度母是藏传佛教神系中观世音菩萨的化身；“迈达尔”系梵语音译，藏传佛教中的佛名之一，指弥勒佛、弥勒菩萨。
（16）《卫藏通志》卷十四下：“及能蒙古语之堪布、吹札、木索罗、咱娃、中译等留心经理，临时务宜禀请达赖喇嘛、济咙胡土克图定夺，勿稍懈怠。”（第490页）《清朝治藏典章研究》引此段材料，标点同上。
按，“罗咱娃”为一词，系藏音lo tsah ba的汉译，是达赖喇嘛跟前从事翻译的人。又写作“罗藏娃”。《康
纪行》卷五：“通传译语者，曰罗藏娃。”《西藏赋》:“罗藏娃司喉舌之异同（达赖喇嘛前通传译语者）。”《文硕驻藏奏稿·照抄稿禀四件》:“我等奉委到此，于番十月廿九日，先派蒙古罗藏娃并哈拉乌苏两营官等三员前往探查。……该罗藏娃等苦苦劝留，方准二日之限。”又作“洛赞哇”。《旃林纪略》:“司执事者曰洛赞哇。”又作“洛藏娃”。《有泰日记》卷六：“午后，噶勒丹池巴、罗布藏坚参、佛公顿柱夺吉、洛藏娃、罗桑甲错均来谒见。”“吹札木索”是人名，即前文所言堪布。上句当标点为：“及能蒙古语之堪布吹札木索、罗咱娃、中译等留心经理。”
（17）2013年齐鲁书社《〈西藏赋〉校注》:“修因智果号苾刍，曰胡图克图。（今唐古特语名格隆盖戒，僧也。）（第93页）
按，“今唐古特语名格隆盖戒，僧也”标点当为“今唐古特语名格隆，盖戒僧也”。“格隆”系藏语dge slong的音译，汉译“比丘”，指受戒的喇嘛僧人。《康纪行》卷五“西藏僧俗官名”:“格隆者，戒僧也。”《则例·乾隆朝·柔远清吏左前司下》:“京师番僧 札萨克大喇嘛一人，其徒众格隆六人，班第六人。”又译作“合楞”。《塞上杂记·打鬼歌序》:“合楞十人扮十地菩萨，花帽锦衣，继之而出；手执脑骨碗、骷髅棒、叉杵彩缕等物。”清代笔记中写作“哈楞”。《水曹清暇录》卷七“喇嘛打鬼”:“喇嘛最尊者为呼必辣吉……次为哈楞，次为哈丝规。”
（18）《进藏纪程·物产》:“以珍宝则……纳骨碗、阿布咱、丫碗等类。”（《汇编》第73页）今人所编《相公庄志》引《进藏纪程·物产》中的这段材料，标点同。
按，“阿布咱、丫碗”不应点断。“阿布咱丫”又写作“札木札鸦”（详见下文）,“阿布咱丫碗”为西藏出产的一种木碗。
（19）西藏人民出版社1982年版《西藏图考》（本章下文所引此书例句均出自此版本）卷八“西藏艺文考下·和宁《西藏赋注》”:“又西名罗布岭，冈藏布江绕其下西流。”（第239页）
按，“冈”字属上句，“罗布岭冈”系藏语nor bug ling ga的音译，汉译“宝贝园林”，是园林名称，位于拉萨西郊，今称“罗布林卡”。《西藏赋注》:“布达拉西南十五里，名罗卜岭冈。”
（20）《西藏图考》卷八“西藏艺文考下·和宁《西藏赋注》”:“托度于肉，真人金绳觉路。求福于木，居士宝辇行城。”（第249页）
按，这是一对六四句式的骈句，而非四六句式，“肉，真人”“木，居士”两词之间不应点断。佛教称证真理的人（即阿罗汉）为真人，“肉真人”指活佛；“木居士”是对木雕神像的戏称。例如《叙复谢中丞启》:“二竖为膏肓不治之疾，固尝求福于木居士，亦复祈巧于天女孙。”
（21）《西藏图考》卷八“西藏艺文考下·和宁《西藏赋注》”:“达木珠而朗卜切兮，象与马之番语（冈底斯之东有泉流出，名达木珠喀巴普达。木珠者，马王也。喀者，口也。巴普者，盛糌粑木盒也。以山形似马，故名冈底斯。南有泉流出，名朗卜切喀巴普，朗卜切者，象也，以山形似象故名）。”（第259页）
按，上引注文中标点有两处错误。其一，释文中第二个“达”字，应属上句。标点当为：“名达木珠喀巴普，达木珠者，马王也。”其二，“冈底斯”应属下句，标点当为：“以山形似马，故名。冈底斯南有泉流出……”
（22）《卫藏通志》卷十二：“中缺营官四十二缺，共五十九名（黑人四十名、喇嘛十九名）：洛隆宗、角木宗、打孜、桑萨、巴浪、仁本、仁孜、朗岭、宗喀、撒噶、作冈、达尔宗、江达、古浪、沃卡、冷竹宗、曲水、夺宗、杂仁、茹拖、锁庄、子夺、结登、直谷、硕板多、拉里、朗、沃隆、墨竹工、卡尔孜、文札卡、辖鲁、策堆得、达尔玛、聂母、拉噶孜、岭、纳布、岭喀尔、朗错、羊八井、麻尔江。”（第240页）王云五编《万有文库》所收《卫藏通志》、《西藏地方近代史资料选辑》所引上述资料标点同。
按，其中“锁庄、子夺”标点不确。据《驻藏须知》中“锁庄子（俗人一名，喇嘛一名）、夺（俗人一名，喇嘛一名）”可知“锁庄子”是一个地名，“夺”是单音节的地名。又《清史稿》藩部八：“前藏中营四十二：曰洛隆宗、曰角木宗、曰打孜、曰桑叶、曰巴浪、曰仁本、曰仁孜、曰朗岭、曰宗喀、曰撒噶、曰作冈、曰达尔宗、曰江达、曰古浪、曰沃卡、曰冷竹宗、曰曲水、曰突宗、曰僧宗、曰杂仁、曰茹拖、曰锁庄子、曰夺、曰结登、曰直谷、曰硕般多、曰拉里、曰朗、曰沃隆、曰墨竹宫、曰卡尔孜、曰文扎卡、曰辖鲁、曰策堆得、曰达尔玛、曰聂母、曰拉噶孜、曰岭、曰纳布、曰岭噶尔、曰错朗、曰羊八井、曰麻尔江。”标点不误。又《藏族大辞典》“索县”条释为“清代称锁庄子”。锁庄子宗的治所在今西藏索县驻地亚拉镇。
（23）《则例·乾隆朝·银库》:“十八年题准：外藩蒙古王、贝勒，各照内王、贝勒等，设长史、司仪、长护卫。”（第177页）
按，“长护卫”不是词，应标点为“设长史、司仪长、护卫”。同书第16、75、210、319页均作“司仪长”,“司仪长”是负责礼仪的官员。再举一例以证之。《东行日记》:“又有长史、司仪长、护卫、典仪等官，长史三品，司仪长四品，护卫分三四五品，典仪分四五六品。”
当断未断之例，如：
（1）张江华等点校《西藏奏疏·附录·前藏大招山门外石壁上征廓尔喀纪功碑》（本章以下所引此书例句均出自此校本）:“七月庚子，复与贼战于噶勒拉、堆补木，夺怕朗古桥，直攻甲尔古拉集木集，深入贼境者七百余里，俘擒斩获凡三四千计。”（第197页）
按，“甲尔古拉、集木集”是两个地名，应点断。《廓》卷首四“天章四·御制文”:“惟是该处大山层垒，而堆补木与甲尔古拉两山之间，又有横河一道。”张校本《西藏纪游》卷四：“直攻甲尔古拉、集木集。”
（2）《则例·乾隆朝·宾客清吏司》:“随围骁骑、长枪手、鸟枪手、前锋、护军、领催、哈嘛尔向导、捕户等，共计千七百四十二人，各赏银六两。”（第87、88页）
按，“哈嘛尔向导”为两词，是参与木兰行围时不同身份的人，应点断。“哈嘛尔”又写作“哈玛尔”，系蒙古语音译，清帝行围时的前锋。《钦定辽史语解》卷七：“哈玛尔，蒙古语行围前引人也。卷三作胡末里，又卷六作霞马，卷二十九作霞末……”《钦定理藩部则例》:“喀喇沁王旗下应派管围塔布囊官员二十四员，哈玛尔十员，围甲二百十三名，近侍虎枪手三名，伙计鸟枪手二名，虎枪手四十名，向导二十七名……喀喇沁扎萨克贝子旗下应派管围塔布囊官员二十四员，哈玛尔十员，围甲二百十三名，近侍虎枪手三名，伙计鸟枪手二名，虎枪手四十名，向导二十六名……喀喇沁扎萨克塔布囊旗下应派管围台吉官员二十二员，哈玛尔十员，围甲二百十四名，近侍虎枪手四名，伙计鸟枪手二名，虎枪手四十名，向导二十七名……”根据这些材料的叙述，可知参加围猎时不同爵位、等级的蒙古官员各自配备的哈玛尔、向导人数不等，两词意义有别，所指不同。《清代边政通考》标点作“哈玛尔、向导、捕户等，共计一千七百四十二人，各赏银六两”。《理藩院》卷九百九十“燕赉”:“随围马甲长枪手、鸟枪手、前锋、护军、领催、哈玛尔、向导、捕户等……各赏银六两。”以上两书两词均点开，标点不误。又《则例·嘉庆朝〈大清会典〉中的理藩院资料》:“分管哈玛尔枪手、杭爱之台吉官员，及管索伦默尔根、察哈尔默尔根之官员等，赏官缎一。哈玛尔枪手，银六两，杭爱兵及王等之护卫从役等，银三两，毛青布一。”（第342页）其中的“哈玛尔枪手”亦应点断，“哈玛尔”“枪手”职任不同。
（3）《则例·乾隆朝·录勋清吏司》:“在京选用者，由院将蒙古八旗之护军校、骁骑校、中书笔帖式、护军内遴选精通满洲、蒙古文义，办事去得者，咨送吏部，以应升之官即用。若系中书、笔帖式、护军，则授为主事。”（第20页）第21页又标点为“中书、笔帖式”。这种标点方式容易让人疑惑：“中书笔帖式”究竟是一个官职名还是两个官职名？
按，“中书”是官名，掌撰拟、缮写之事；“笔帖式”系满语bithesi的音译，亦为官名，掌翻译，汉译为“书记官”，意为办理档案、文书的人。故“中书笔帖式”当点断。《竹叶亭杂记》卷一：“嘉庆四年正月：定为满、汉章京各十六，缺由内阁、六部、理藩院堂官于司员、中书、笔帖式内，选择品方年富、字画端楷者，送军机带领引见。”标点不误。
不当断而断开，如：
（1）《西藏纪游》卷三：“王司农鸿绪《明史稿》：乌斯藏在云南西徼外，其地多僧。无城郭，群居大土台上。不食肉，娶妻，无刑罚，亦无兵革，鲜疾病。佛书甚多，《楞伽经》至万卷云云。”（第91页）
按，此句引自《明史稿》，原文后面还有一句：“其土台外，僧有食肉娶妻者。”以此为参照，可知上句“不食肉，娶妻”不应点断，标点当为“不食肉娶妻”。意思是，居住在大土台上的僧人不吃肉、不娶妻。
（2）《西藏奏疏·附录·前藏大招山门外石壁上征廓尔喀纪功碑》:“贼众愕眙，惕息不敢仰视。”（第197页）
按，“愕眙”状惊愕互视之貌，“惕息”谓心跳气喘，两词均形容极度恐惧。“愕眙惕息”为联合结构，不必点断。
（3）《西藏奏疏·附录·前藏大招山门外石壁上征廓尔喀纪功碑》:“大将军勒部曲、严号令、备器械、裹糇粮，绕行博尔东拉山巅，分前队为三，参赞大臣、公海兰察统之。……参赞大臣、公海兰察亦绕出城上，与大将军合。”（第197页）
按，据其后碑文落款“御前大臣、领侍卫内大臣、正白旗蒙古都统、一等超勇公、参赞大臣海兰察”可知，海兰察也是参赞大臣。“公”是爵位，古代五等爵位的第一等。据此，“参赞大臣”与“公海兰察”之间不应点断。张校本《西藏纪游》卷四：“分前队为三，参赞大臣公海兰察统之。”又：“参赞大臣公海兰察亦绕出城上，与大将军合。”标点不误。
（4）清法式善著、许征整理《梧门诗话》:“乾隆辛亥，廓尔喀之役，金匮杨荔裳方伯以中书从嘉勇公福康安戎幕，遂遍经沙度绳行之地，足之所历，形之歌咏，前人从军诗所未有也。……《青海道中赠方葆岩》云：‘飞书然夜烛，凿雪事晨餐。'……如见冰山、雪峤、磨盾、草檄也。”（第190页）
按，“冰山、雪峤”与“磨盾、草檄”中间不应断开。“冰山”指冰冻形成的山；“雪峤”即雪山。两词常牵连使用，如明高濂《遵生八笺·东郊玩蚕山》:“初成蚕箔，白茧团团，玉砌银铺，高下丛簇，丝联蓓蕾，俨对雪峤生寒，冰山耀日。”“磨盾”是“磨盾鼻”的略称，指在盾牌把手上磨墨草檄。典出《北史·荀济传》，后因此称在军队里做文书工作为“磨盾鼻”;“草檄”即起草文书。“磨盾草檄”意为在军队里从事文书工作。
同一段资料在《〈梧门诗话〉研究》中标点为：“乾隆辛亥，廓尔喀之役，金匮杨荔裳方伯以中书从嘉勇公相福康安戎幕，遂遍经沙，度绳行之地，足之所历，形之歌咏，前人从军诗所未有也。……如见冰山雪峤、磨盾草檄也。”（第318页）
按，“遂遍经沙，度绳行之地”不应断开。标点当为：“遂遍经沙度绳行之地”。沙度，指通过松软陷人的沙地；绳行，指依靠绳索牵攀，通过陡峻的山岭。形容路途的艰险。《后汉书·西域列传》:“梯山栈谷绳行沙度之道。”
（5）《清代藏事奏牍·张荫棠驻藏奏稿·颁发训俗浅言》:“长兄行在前，幼弟行在后，各循次序。兄勿欺凌其弟弟，当推让其兄，勿因分家产而相争。”（第1353页）
按，标点者误以“弟弟”为一词，从而造成下句主语的残缺。当标点为“兄勿欺凌其弟，弟当推让其兄”。
杂合词语，是指非词以为词，如：
（1）《西藏纪游》卷二：“糌粑屑，青稞、荞麦为面，番民资为日食之需。”（第56页）
按，“屑”字应属下句。当标点为“糌粑，屑青稞、荞麦为面”。“屑”是动词，指把（青稞、荞麦）研成碎末。《百一山房赴藏诗集·糌粑》诗题下注：“屑青稞如面，团捻如拳，和酥茶食之。”《雪桥诗话续集》卷七：“蕃民屑青稞为面，手捏而食之，名曰糌粑。”其中的“屑”字皆用如动词。
（2）《进藏纪程·察木多（又名昌都即头藏）》:“所居背倚南山，碉房深邃，洞宇纡回，下临土埠，番民环集于其上，三面河坝，中隆起，而顶平幅员，约计数里。”（《汇编》第65页）
按，上句前面分述村落地形，后面说明广狭。“幅员”一词应属下句。标点当为“中隆起而顶平，幅员约计数里”。
（3）《百一山房赴藏诗集·奉命驻扎打箭炉筹办征调事宜》:“斜日柳杨风力紧，薄人多向竹关驰。（……炉人呼番民为薄疑，即僰字之讹。）”（《汇编》第189页）
按，“僰”是古代西南少数民族名，分布在今川南及滇东一带；“薄人”即“僰人”。上句标点当为：“炉人呼番民为薄，疑即僰字之讹。”
（4）梁章钜《称谓录·喇嘛·呼必勒罕 呼土克图》:“当呼必勒罕未出之前，彼教于佛前诵经祈祷，广为访觅，各指近似之幼孩于佛前纳穆吹忠，择一聪慧有福相者，定为呼必勒罕，幼而习之，长成乃称呼必勒罕。”这段材料又见于梁章钜《退庵随笔》卷八，标点同。《大词典》的“呼图克图”条中第二条引例为上述《称谓录·喇嘛》条。
按，“纳穆吹忠”是藏传佛教神职人员名目，当属下句，为下句“择一聪慧有福相者”的主语。“纳穆吹忠”又作“拉穆曲迥”,“拉穆”是地名，在拉萨东部拉萨河南岸，甘丹寺东北方，该地有一规模较大的建筑，名拉穆角。“拉穆”汉文又写作“纳穆”;“曲迥”汉文又译为“吹忠”，即“护法神”之意。“拉穆曲迥”（纳穆吹忠）即“拉穆地区的护法神”之意。藏传佛教徒认为此地的护法神（由住在拉穆角的特定喇嘛充任）最有神通，能预卜未来。《清朝野史大观》亦引用了这段材料，所引标点不误。
（5）《廓》卷三十九：“贼匪在木城放枪、投石，迎拒甚力。木城系以大木竖立，用竹篾、藤条扎缚坚固。乾清门侍卫墨尔根保、侍卫图尔岱、参将张占魁攀援木城，径上中枪阵亡。”（第607页）
按，“径上”应属上句，此句当为“……攀援木城径上，中枪阵亡”。“攀援木城径上”意即攀爬木城而径直向上。“木城”是用木材搭建的防御工事。同书卷三十五：“其二座、三座木城贼匪，俱即出至树林内攒集，吹号呐喊，乘高扑下，而木城两旁石卡内贼匪亦来邀截。”卷三十九：“木城系以大木竖立，用竹篾、藤条扎缚坚固。”《例案》下卷：“木城边墙，修砌入土三四寸，以平为度，排木入土二尺。”
（6）《西藏图考》卷六：“居常戴红绿栽绒之尖顶小帽，脚履，康（下）著卍字黑红褐裙，名东波。”（第192页）
按，“脚履”不成句，“康”字应属上句，当标点为“脚履康”。“康”字下括号内“下”字原书无，为校注者所加。“履”有穿（鞋）义，“脚履康”即脚穿康，“康”系藏语lham的音译，汉译靴子。《里塘志略·风俗》:“足著用白皮造软底靴，氆氇厢饰，其名为康。”《百一山房赴藏诗集·蛮方日用与内地迥殊……革康》题记：“以革为之，状如袜履相连，平头平底，五色相杂，番民谓
为康。”《卫藏图识》下卷：“左插短刃，足履革鞮（番称康）。”《康纪行》卷一“蕃人服制”:“足著履，连袜如靴，以毪子或皮为之，其名曰康，男妇皆然。”又作“杭”。《章谷屯志略·夷人风俗》:“严寒时穿杭（读上声），形制诡异，底面俱革，与汉人袜相类，而后不合缝。”早期写作“巷”。《西藏见闻录》卷上“服制”：“足履香牛皮靴，名曰巷。”《西藏见闻录》卷上“服制”:“下衣青褐百折裙，名曰郭在，足著皮巷。”“皮巷”即皮靴子，在《藏族大辞典》中写作“皮夯”。
（7）《西藏图考》卷八“西藏艺文考下·和宁《西藏赋注》”:“梵言傧茶波，又曰傧茶夜，华言团团者，食团，行乞食也。”（第241页）
按，“华言团团者”两个“团”字中间应点断，当标点为“又曰傧茶夜，华言团。团者，食团，行乞食也”。《辞源续编》“团堕”条引《翻译名义斋法四食篇》:“正言傧茶波多人，此云团堕，言食堕在钵中也。或云傧茶夜，此云团。团者，食团，谓行乞食也。”标点正确。
（8）《西藏图考》卷八“西藏艺文考下·和宁《西藏赋注》”:“法会皈依于狮座，能容三万二千。（…… 〔维摩经〕：文殊师利来，见其室中无有床座，维摩现神通，力须弥灯王遣三万二千狮子座来，入维摩方丈室。）”（第243页）
按，“力须弥灯王”不成词，“力”字应属上句，标点当为“维摩现神通力，须弥灯王遣三万二千狮子座来”。“神通力”是佛教语，谓佛、菩萨、阿罗汉等通过修持禅定所得到的神秘法力。“须弥灯王”为佛号。
（9）《西藏志·衣冠》:“过节令或公事，噶隆将发分作两股，于顶上左右各绾一髻，身穿蟒衣，上披片子。褚巴、牒巴将发亦绾成一髻，戴无翅白纱帽，乃唐之遗制也。”（第25页）
按，“褚巴”应属上句，标点当为“身穿蟒衣，上披片子、褚巴”。“褚巴”系藏语phyu pa的音译，汉译袍子。《西藏见闻录》卷上：“燕居，衣大领齐袖无岔之服，名曰褚巴。”《西藏志·衣冠》:“居常穿大领无衩小袖衣，名曰褚巴，皆以五色缎锦或片子为之，亦用各色皮为里。”《康纪行》卷一“蕃人服制”:“衣毪子，如短袍而窄袖，谓之褚巴。”《西藏纪游》卷二：“番丁笑庐胡，卒岁一褚巴（褚巴，华言单衣也）。”《百一山房赴藏诗集·蛮方日用与内地迥殊……褚巴》题记：“单衣也，以牛羊皮织成之，大襟阔领，男女皆衣此。”又作“楮巴”。《西域遗闻·风俗》：“衣大领平袖，下无岔，名曰楮巴。”《西藏竹枝词》:“斜著楮巴似绛罗（藏女衣赤罽之服，曰楮巴）。”“牒巴”系藏音sde pa的汉译，部落酋长、头人之义，是掌管地方事务的官员。点校者可能误以褚巴、牒巴为同一义类词语而导致了误点。
（10）《清代藏事辑要》卷七“咸丰朝”:“此次大行皇太后大事，颁发达赖喇嘛、班禅额尔德尼恩诏布施诵经……再赏给达赖喇嘛商上镀金六十两，重银茶桶一个、满镀金银瓶一个、银杯一个、大哈达五个、小哈达四十个、缎二十四匹，赏班禅额尔德尼三十两重银茶桶一个……俱照前次
按，“再赏给达赖喇嘛商上镀金六十两，重银茶桶一个”不应点断，“镀金六十两重”是“银茶桶”的修饰语，“镀金六十两重银茶桶”是说重达六十两的镀金银质茶桶。
二 因误解句义而致误
误解句义，即在句子结构方面有误拆误合的现象。
（1）《西藏纪游》卷二：明人集云：“崇祯辛巳，同姜如须过后湖，入一庵后殿，封鐍具施乃开。”（第37、38页）
按，“入一庵后殿，封鐍具施乃开”当标点为：“入一庵，后殿封鐍，具施乃开。”“封鐍”指后殿封闭上锁；“具施乃开”言游客以钱财布施于和尚，方肯开锁，以便观览。这段材料引自明方以智《物理小识》卷一二“异像”条。
（2）《西藏纪游》卷二：“其字亦有真、草二种，若察木多以外及金川诸番，字形虽同藏中，亦多不识所云，康巴字盖另一体也。”（第43页）
按，“所云”应属下句，当标点为“字形虽同藏中，亦多不识。所云康巴字，盖另一体也”。其中“所云康巴字，盖另一体也”句，意思是，所说的康巴字，大概是另一种文字体式。
（3）《西藏纪游》卷二：“西藏之有黄教、红教，犹中土之有南宗、北宗。黄教传自前藏之宗喀巴，红教传自后藏之多尔济，以方术名彼，道中已为外道。”（第65页）
按，“彼”字应属下句，当标点为“红教传自后藏之多尔济，以方术名，彼道中已为外道”。
（4）《西藏纪游》卷二：“此鼠夏日老者即变为小鸟头，仍鼠毛，仍居旧穴，与雏鼠出入一穴。始悟鸟鼠同穴，实有其事。其实鸟即鼠也。”（第74页）
按，“此鼠夏日老者即变为小鸟头，仍鼠毛”句义不明，参照下文“鸟鼠同穴”的描述，“头”字应属下句。当标点为：“此鼠夏日即变为小鸟，头仍鼠毛。始悟鸟鼠同穴，实有其事。”意思是，这种鼠到夏天就变成小鸟，头部仍然是鼠毛。这种记述当然只是一种传闻而已。
（5）《西藏纪游》卷三：“夫人至圣人而极矣，然亦有时而没不闻，转生后复为圣人也。使转生之后将袭前生之所为欤？则一见再见，涉于繁复；将补前生之未备欤？则莫殚莫究何所穷期。”（第96页）
按，“然亦有时而没不闻，转生后复为圣人也”句义不通，“不闻”当属下句，此句当标点为：“夫人至圣人而极矣，然亦有时而没，不闻转生后复为圣人也。”“不闻”即没有听说，这句大意是：人做到圣人已经到达极点了，然而也有死的时候，没有听说死后又转生为圣人的。
（6）《西藏纪游》卷三：“自是迄正统末，入贡者八已。法王卒，久不奉贡。”（第98页）同卷：“正德五年，遣其徒绰吉我些儿等从河州卫入贡已。绰吉我些儿有宠于帝，亦封‘大德法王’。”（第98、99页）
按，这两段材料中“已”字应独立成句。“已”表示时间靠后的，相当于“已而”“随后”。上述第一段材料又见于吉林人民出版社2005年版《明史·列传第二一九·西域三》，其标点为：“自是，迄正统末，入贡者八。已，法王卒，久不奉贡。”标点不误。
（7）《西藏纪游》卷四：“演时牛头山支黑帐，中贮羊一只，不欲命中云，是年若中羊只，则大不利也。”（第118页）
按，“不欲命中云”句，“云”字应属下句，当标点为“中贮羊一只，不欲命中。云是年若中羊只，则大不利也”。此处“云”字义为“说”“据说”，为动词。《西藏的文明》一书亦引此句，标点为：“演时，牛山支黑帐，贮羊一只不欲命中，云是年若中羊只，则大不利也。”标点不误。
（8）《百一山房赴藏诗集·大雪山》:“问汝雪山高，但见马蹄下，踏星辰色问汝雪山白，但见沙上行人人影黑，明朝欲踏层城冰，隔夜寒光已相逼。”（《汇编》第203页）《清人咏藏诗词选注》标点为“问汝雪山高，但见马蹄下。踏星辰色问汝雪山白，但见沙上行人人影黑”。（第134页）
按，两书标点有误。这是两个结构类同的排比句，当标点为“问汝雪山高，但见马蹄下踏星辰色；问汝雪山白，但见沙上行人人影黑”。
（9）《百一山房赴藏诗集·松林口》:“其上横巴山，其下有海子，中纡线道通，越隽千古行人不到此。”（《汇编》第203页）
按，后两句是两个七言句，标点当为“中纡线道通越隽，千古行人不到此”。“越隽”是地名，在四川省境内。
（10）《百一山房赴藏诗集·二郎湾道中度雪岭数层》:“山中生石不生树，石色搀天如卷浪，有时青天影落溪，水底乱石磊砢宛然，星辰倒嵌青天上。”（《汇编》第203页）
按，这首诗属于杂言诗。诗句标点当为“有时青天影落溪水底，乱石磊砢，宛然星辰倒嵌青天上”。“磊砢”状乱石众多委积貌。如《游居杮录》:“梁山两山，据两岸若双眉。至采石，舣舟其下，乱石磊砢。”
（11）《西藏往返日记》:“十一日，出府南门上坡西南行，山势峥嵘，林木丛箐，阴蒙细雨，屈折蚁封，间赤泥如膏，马蹄黏涩，行步以寸计。”（《汇编》第83页）
按，“间”字应属上句。“蚁封”即蚁垤土，是指蚂蚁在洞口积成的小土堆。《朱子语类》中有描述：“如小山子，如蚁穴地，其泥坟起如丘垤，中间屈曲如小巷道。古语云：‘乘马折旋于蚁封之间。’言蚁封之间，巷路屈曲狭小，而能乘马折旋于其间，不失其驰骤之节，所以为难也。”这里比喻人在雨天的山路上行走，犹如阴雨天蚂蚁盘旋于蚁封间。
（12）《听雨楼随笔》卷三：“呜呼，我兵信勇决飞骞，不管苍崖裂月黑风严，虎豹藏蚁盘，猿挂登山缺。……下扫罗博瓦鄂博奔建，所至无余坚。”（第168页）
按，此句标点较为混乱。“飞骞”义为飞行，应属下句；“月黑风严”应属下句；“蚁盘”与“猿挂”并列，与上句中的“月黑风严”均为两个“名词+谓词”构成的并列词组，形成对仗，蚁、猿均为名词作状语，分别修饰后面的动词盘、挂，意思是，像蚂蚁那样盘旋，像猿猴那样悬挂。“下扫罗博瓦鄂博”中“奔建”应属下句，“奔建”之“建”误，当为“霆”字。此句后人标点多有失误。如《绥靖屯志》卷九下“艺文（诗续辑）”中“我兵信勇决飞腾，不管苍崖裂月黑风严。虎豹藏蚁盘，挂登山缺”。武云清《王昶诗歌研究》中“我兵信勇决飞腾，不管苍崖裂月黑。”张羽新校注本《喇穆及登古之北为达尔札克……》标点为：“呜呼我兵信勇决，飞腾不管苍崖裂，月黑风严虎豹藏，蚁盘猿挂登山缺。……下扫罗博瓦鄂博，奔霆所至无余坚。”以开头“呜呼”二字入句，全诗按七言句点开，前四句押入声韵，标点甚是。
（13）《金川案·金川六种合刊》本《蜀徼纪闻》:“是日，相国移至阿喀木雅，盖在得尔迷山址，山形嶞寨，正在嶞处巉岩下，碉楼层迭，径路陡折仄细，力攻断不能取也。”（第444页）
按，“嶞寨”不词，“寨”字应属下句。《说文·山部》:“嶞，山之嶞嶞者。”段玉裁注：“嶞嶞，狭长之貌。”上句标点当为“山形嶞，寨正在嶞处巉岩下”。意思是，山形狭长，寨子位于山体最狭窄处的险峻山岩下。
（14）西藏学文献丛书别辑本《西藏见闻录》（以下所引此书例句均出自此版本）卷上“服制”:“达子妇女头不戴饰，发两面分开辫，辫子以青缎或布带，宽寸余，长二尺许，笼辫子上银钩，挂垂两膊下。”（第21页）按，此句当标点为“达子妇女头不戴饰，发两面分开辫辫子，以青缎或布带——宽寸余，长二尺许——笼辫子上，银钩挂垂两膊下。”“辫辫子”即“编辫子”，前一“辫”是动词。“宽寸余，长二尺许”是插入成分，是对“布带”所做的描述，“以青缎或布带”是“笼”的状语。
（15）《西藏见闻录》卷下“嫁娶”:“然此惟第巴之族或素封之家间。有待父母之命，同媒妁之言者。”（第96页）
按，“间”字表示“间或”，应属下句，作状语。当标点为：“然此惟第巴之族，或素封之家，间有待父母之命，同媒妁之言者。”
（16）《西藏图考》卷八“西藏艺文考下·和宁《西藏赋注》”:“土俗，斑毛虫来者多岁，则大熟。”（第256页）
按，“多岁”不词，“岁”字应属下句。“岁”即年景，指的是一年的农业收获。“斑毛虫来者多，岁则大熟”意思是，斑蝥出现多了，预示着农业的大丰收。
此外，点校者断句无失误但标点符号使用有误，如：
（1）《六世·内务府奉旨成做赏班禅及章嘉呼图克图毡帽》:“奉旨：将交出珊瑚顶，在黄猩猩毡大帽一顶上嵌安，其金托、梅洗见新。”（第103页）
按，“金托”“梅洗”并非并列关系，而是主谓关系，其间的顿号应改为逗号。“梅洗”是指将金属器皿翻新。同书“内务府奉旨为银轮配木座安供须弥福寿庙”:“首领曹进忠交银轮二件，传旨：着配木座，梅洗见新，得时在须弥福寿之庙内安供。”“梅洗见新”就是将金属器皿翻新。
（2）《则例·乾隆朝·银库》:“每年十一月起至次年十月止，将一年所发廪给薪刍银细数，及宾客人数姓氏，造册二本进呈，并将旧管、新收、开除、实在、银数、汇疏随册奏闻。”（第174页）
按，“实在、银数、汇疏随册奏闻”中“实在”与“银数”不应点断，“银数”即“金额”，是前四项的中心语，其后顿号误，应用逗号。标点当为“并将旧管、新收、开除、实在银数，汇疏随册奏闻”。“旧管、新收、开除、实在、银数”五词不是并列关系，前四词即所谓“四柱册”，是用以记载钱粮款项上期结存、本期收入、本期支出和期末余额等因素及其变化情况的账籍。近代文献中记载较多，如《至正直记》卷三“出纳财货”:“计算私籍，其式有四：一曰旧管、二曰新收、三曰开除、四曰实在。”又《十驾斋养新录·四柱》:“今官司钱粮交代，必造四柱册。四柱者：旧管、新收、开除、实在也。”
（3）《西藏赋》:“朱尔亥衍玉氎之文，卜法游于鹿苑。（又尽出大招库贮、宝供、乐器、幡幢，奇形怪状，鼓吹绕行布达拉，谓之亮宝。）”（《〈西藏赋〉校注》第142页）
按，“库贮”后面的顿号应删去，此词与其后“宝供、乐器、幡幢”并非并列关系，而是总分关系。“库贮”意即库存，“宝供”即供应佛、菩萨的宝物。这句是说，又全部拿出布达拉宫中库存的宝物、乐器、幡幢。
（4）《〈西藏赋〉校注》:“无上空称，喇嘛
改。（《梵书》：释子勤佛行者曰德士，又曰无上士，谓空也。唐古特谓上曰喇，谓无曰嘛，喇嘛者，无上也。）”（第27页）同书第53页：“佛心无漏于恒沙，奚止九百六十。（《佛书》：心窍九百六十，毛孔八万四千。）”第61页：“
，音热沙，碎麦也。均出《释典》。”第62页：“
锁阿
，宝供珠龛。（《释典》：阿，佛名，见《释藏》。）”
按，上例中的“佛书”“释典”“梵书”，均指佛教的经典，是对佛经文献的笼统泛称，不是专书，不应加书名号。《校注》第64、70、76、99、110页出现的梵书、佛书、释典这三个词亦加有书名号，当改。