云中君：思夫君兮太息

《云中君》祭歌共十四句，在《九歌》中除去《礼魂》一首外，它算是最短的了。云中之神为一男性，号“云中君”，在神话中云神名叫丰隆，又名屏翳。王逸《楚辞章句》题解说：“云中君，云神丰隆也。一曰屏翳。”1977年在湖北江陵天星观一号楚墓出土了一批记录楚人祭祀及卜筮情况的竹简，其中记载了楚人祭祀“云君”。学者们已肯定“云中君”即“云君”，是云神。洪兴祖注“云中君”说：“云神丰隆也。”朱熹《楚辞集注》云：“谓云神也。”屈原《离骚》亦可佐证：“吾令丰隆乘云兮。”云神因居于云中、驾驭浮云而得名。屈原的《云中君》正是祠祀云雨雷电之神的祭歌，整首诗写得华采若英、灵动飞扬。

《九歌》诸神各有职掌，独云神职掌不明。有人认为云神为播雨，如马茂元《楚辞选》云：“云行雨施，祀云神是祈雨”，然云神之外有雨师。将二者职责混而为一未免欠妥。倒是屈原辞透露了一些信息。《离骚》：“吾令丰隆椉(乘)云兮，求宓妃之所在。”又《思美人》云：“愿寄言于浮云兮，遇丰隆而不将。”二诗都说云神丰隆，驾云来去可以代为传言致辞，具有类似使者的角色，与西方神话中所谓“天使”相仿佛。

［原辞］

浴兰汤兮沐芳[1]，华采衣兮若英[2]。灵连蜷兮既留[3]，烂昭昭兮未央[4]。

［注释］

[1] 浴：古时单指洗身体。兰汤：放入兰草的沐浴水。古人祭神前，一定先用兰草沐浴。沐芳：用白芷洗头发。芳，指白芷。

[2] 若英：如花一样的美丽。

[3] 灵：云中君。连蜷（quán）：回环宛曲，这里形容身形美好。既留：流连忘返。

[4] 烂昭昭：微微的亮光。未央：未尽。

［赏析］

首二句写巫师迎接云神。在古楚国，巫师代表的是一个国家和民众，他是神和人之间的沟通者，故写巫师即写国家和民众对神的态度。这位巫师在迎接云神之前用兰花汤洗洁身体，用花水洗头发，谓之沐浴。在古代只有在重大的盛事时才沐浴，可见对迎云神的庄敬。巫师沐浴之后，穿上像花一样饰有华丽文采的衣服。洗洁一净，衣冠一新，灿若花簇。神清气爽，喜迎云神。此处写巫师的沐浴衣饰，正是万民对云神的礼敬，以此开篇，令人盼瞻云神的丰姿。后二句写云神的降临。“灵”即指云神，云神见楚国人如此礼敬他，舍不得走，不由得停住了脚步。“连蜷”摹写云神的姿态十分贴切、逼真。云体态轻盈，舒徐漫卷，灵动自如，非“连蜷”不能赞云之独特形志。继写云彩光华闪亮。一个“灿”字总摄其光辉华彩，虽是常用字却因准确的运用焕发出独特的魅力，缀以叠词“昭昭”，顿显云彩的光华夺目，通透耀眼，更何况云彩的光华无穷无尽。直让人觉得云神是如此的丰赡，它的光辉照彻碧空。高洁、华贵、明丽，足赞云神之尊美。

［原辞］

蹇将憺兮寿宫[1]，与日月兮齐光。龙驾兮虎服[2]，聊翱游兮周章[3]。

［注释］

[1] 蹇（jiǎn）：发语词。憺（dàn）：安，居住。寿宫：供神的地方，本文指云中君在天上的住所。

[2] 龙驾：龙拉的车。虎服：虎在旁边保驾。

[3] 聊：悠闲。周章：四处盘桓。

［赏析］

在奉神的寿宫，云神滞留下来，安享楚人的祭祀，人们抬头瞻仰云神，倍觉神奇：云彩像太阳和月亮一样放出万丈光彩。“与日月兮齐光”极具气势。每当白云映日，烘云托月，朝曦晚霞之际，云之明丽，不让日月，此处把云神与日月并列，盛赞云神的崇高地位和华美的姿容。享受了人们丰盛的祭祀后，云神就要离开了。他驾着龙拉的车，穿着天神的服装，如此威严，又如此迅捷。“聊翱游者，婉词以别主人，犹云暂往周流一游耳。”（钱澄之《屈诂》）浮云飘荡，倏忽来去，本不能久留，故用一“聊”字摹状其性格。云神在楚国的上空来回遨游，他想做什么呢？

［原辞］

灵皇皇兮既降[1]，猋远举兮云中[2]。览冀州兮有余[3]，横四海兮焉穷[4]。

［注释］

[1] 灵：指云中君。皇皇：同“煌煌”，光辉万丈。

[2] 猋（biāo）：疾速，飞快地行进。举：高高地飞。

[3] 览：看。冀州：古代九州岛之一，为九州岛之首。余：不止这些。

[4] 横四海：遍及四海。焉穷：指哪里有尽头？焉：哪里。穷：无止境。

［赏析］

此节写云神的神通广大。云神辉煌地降临楚宫，是楚国的莫大荣幸，可是转眼间他又迅速地高飞到云中，有谁有他如此的神速呢？云神己然高飞到云中，人们在翘首仰望中，不禁展开神思：云神俯视大地，大地不足其一览；身形所及，四海未能限量其足迹。对无限时间和空间的渴望，在云神身上得以实现。末二句视野辽阔，气魄宏伟，适与云神的身形和特点相契，对云神的赞叹达到无以复加的境界，让人产生丰富的想象，意蕴悠长，对仗工整，让人一见难忘。段中“猋、横”准确地状云的速度和阵势，力透纸背。

［原辞］

思夫君兮太息[1]，极劳心兮忡忡[2]。

［注释］

[1] 夫君：指云中君。太息：不停叹息。

[2] 极劳：整日忧心劳碌。忡忡（chōng）：心神不定的样子。

［赏析］

此节写云神去后留给人的落寞、伤感。云神倏忽而来，又飘然而去，怅然若失之际，不禁越发思念云神，感叹云神咫尺千里，目视九州岛，而转眼无踪，人生聚散离合的际遇不过如此。在长长叹息之余，徒自神费思，忧心忡忡。神不来之意。“独《云中君》不恨其不来，而恨其易去，盖云之来去甚疾，不若诸神之难降，但降而不留耳。‘翱翔周章’四字，画出云之情状。‘灵皇皇兮既降，猋远举兮云中’，出没云中，俊甚快甚！‘览冀州兮有余，横四海兮焉穷’，有俯视天下、沧海一粟之意。高人快士，相见时不令人亲，去后尝令人思，劳心忡忡，亦云神去后之思也。”（《骚筏》）。

［小结］

《云中君》结构上分两章，写法上除了描写祭祀过程外，还采用了主巫与扮云中君的巫对唱的形式，通过两方对唱，表达人们对云中君的思念，以及渴望云中君保佑的思想。

关于《九歌》中《云中君》的题旨，朱熹在《楚辞集注》中认为：“此篇言神既降而久留，与人亲接，故既去而思之，不能忘也，足以见臣子慕君之深意矣。”意思是说，这篇文章的题旨，其实是在说“忠君”。它用“人神相恋”的深情，说明君臣的关系。因为从《九歌》的整体来看，云中君是东皇太一的属神。诗中云神“与日月齐光”暗含了屈原致君尧舜的“美政”理想，“览冀州兮有余，横四海兮焉穷”含蓄地表达了自己的才能。从祭处火烛通明上来看，祭礼是在晚上举行的，这也突出了云中君是月神的说法。至于篇尾的“思夫君兮太息，极劳心兮忡忡”，也说明云中君不仅对观测天象、制定历法、安排农事有重大贡献，而且也象征着男女之间的爱情。