十五章

首节

君子之道，断指“不可离者”言。

“两譬”，一言远大难到之境，须自近处求进；一言高妙难及之域，须自平处上升。

远迩、高卑各分两境，而以“行登、必自”言之，却是一线相连。“高远”原不在“卑迩”外，但一线中却明分了“远”与“迩”，“高”与“卑”。则“卑迩”自是前一截事，“高远”自是后一截事。一线相连中而有前后，此所以“高远”必自“卑迩”进也。《辑语》“高卑、远迩”无定位、无尽头之说似可喜，却终不可凭。但自“卑迩”求“高远”，中间原有许多阶级未易穷尽。即有变相，未可执滞。然此是中间层折处，未可执此为主，而反略“远迩、高卑”之正位也。盖“卑迩”之正位，即照“道不远人”三章说；“高远”之正位，即照“舜其大孝”三章说。以此照看，则《辑语》之不可从审矣。

《辑语》即明季之说，《松阳讲义》已驳之。其所以有病者，无定位、无尽头，只是中间用功时见得如此耳。本文言“自迩自卑”，则立脚开步处自有“卑迩”之定位。言行远登高，则睹止知归处，自有高远之定位。有定位便有尽头，今统谓之无，却抹煞始终两头，恐本旨未必果如其说也。又，“远迩、高卑”各有其事，如后面缵绪⁽⁵⁵⁾制礼，都是用力做底。“高远”明言“行登”，不是只在“卑迩”处举步。不走向高远，自会到高远处。《辑语》似说成“下学人事之近，便上达天理之微”了。须知此与《论语》少异，当再详之。

次节

《精言》：“上四句是处妻子、兄弟尽道处。”

按：上四句虽有“尽道”意，且据现成说去，当于下二句再醒出“尽道”来。玩“宜尔”“乐尔”，是“尔”有所以宜之、乐之者也。得此二句唱叹，不尽直逼出下文赞词矣。

“好”与“和乐”，大概在意致上说。“合”与“翕”，则彼此情意融澈，一无间隔，尤是真心至性呈露处。此二字似尤重，惟其同心同德，然后可以言“和好爱乐”也。上二句先好后合，由浅及深也。如鼓瑟琴，则好合之至矣。下二句先“既翕”，次“且耽”，由重及轻也。“和乐且耽”，则“既翕”显著矣。《注》“耽”，亦乐也。不解作“久”者，是照“既”“且”字。分层次，不以本句再分层次也。上二条俱再详。

下二句是咏叹上四句意，见得尽道之至，一片太和景象，洋溢于门庭之内，真有使人赞叹不置者。此夫子所以诵诗而有感也。

《课讲》摘“合、翕、顺”三字作一路看，与愚见同。且于“好合”补出“有别”，“既翕”补出“有序”。谓此是“好合”“既翕”之始事，推出实在尽道工夫来，甚精。

末节

按：《课讲》“顺”字，与“合、翕”相连看。盖君子能尽道于“卑迩”，能和能宜。既与妻子兄弟同心合意，无所隔阂，如此，则父母尤是以一家之心为心底。见得此种景象，自不觉满怀顺适，略无违逆打入局中。老幼合并，而通为一心矣，有不安乐之至者乎？

须知顺亲自有其事，不便在“和妻子”“宜兄弟”上。然能和、能宜，即便能顺了。正见只在“卑迩”处做去，自然便做到“高远”处。故借此一事，以见其大意。此可见《章句》用“意”字之旨，非只以此尽“行远自迩”“登高自卑”之实义；亦非只以此当顺亲之实事也。

是即此一义，以明上文所指之本义；不是即此一事，以别上文所统之别事。《或问》不可误看。细玩“意”字，自见分明。