车巴沟的变化

现在，车巴沟人的生活早就变了，一来是人变了，变得现实和物质了；二来就是长老制度被取缔了。一些习俗随着外部现代世界的冲击，也在逐渐消失。比如，旧社会时期，车巴沟的村子里，有一些类似于西方元老制度中的法律性条约，前面提到过的“破产制度”就是一个例子。因为当时还有这样的习俗，那个破产的男人才可以在生活揭不开锅时，宣布生活上的破产。他欠了多少人的债，到时他家里就会过来多少人，他自己也会罗列出所有的欠债，比如哪一年借了某某某家的一袋子糌粑，哪一年借了某某某家的几十斤酥油，哪一年借了某某某家的多少个银圆，等这些都宣布完之后，他就指着家里的东西说，我现在的家产就是大家看到的这些，我实在没办法还债了，所以大家能拿什么就拿一些回去，就算是我顶债了。从此之后，那些借款就算过去了，谁都不会再提。当然，这个人必须真的破落到不可能还债的地步，就像一家公司破败到没法支撑时，才有资格宣布破产一样。这种条约约束了车巴沟的村子很多年，直到改革开放之后，郭兆沟人仍然可以用这种方式还账，但再往后，这种习俗就消失了。

就这样被改变了的习俗，还有很多。比如，在车巴沟，过去盖房子就跟现在不一样。在过去，谁家盖房子，那外墙都是村里人帮忙打起来的，盖房子的木头也是村里人帮忙从山上砍回来，然后运到家门口的。等到立房子的时候，盖房子的人会从外面请一个木匠来指挥，但干活的还是村里的人。人们在干活的时候，盖房子的那家人可以管饭，如果你经济能力不允许的话，甚至可以连饭都不管，大家早晨来干活的时候，都会从自家带来糌粑口袋，到了饭点，大家就吃块糌粑充饥。等房子立起来了，内部要装潢了，有钱的人家可以一次性完成，而没钱的人家，也可以一年装潢一间房子，几年下来，一院房子也就装潢完了。

再比如，如果村里谁家失火了，那村里的人都会出手帮忙，为的，主要是帮助失火的人家渡过生活上的难关。有的人家给的可能是一袋子糌粑，有的人家给的可能是酥油，有的人家可能给的是银圆，也有人给的是一捆草。总之，人们有多少力，就会出多少力，这时候是不讲面子，也不讲排场的，主要还是考虑到别人的需要，和自己的能力。如果一个村子够大，一家给一点，那失火烧掉的那些东西，就基本上补回来了。

还有一些类似的习俗，比如车巴沟有一个规矩，就是如果有人杀了人，那么杀人者的家庭就要赔命价。如果这家人在村里算是非常贫穷的，赔命价会让他们倾家荡产的话，那村里人也会出面帮忙解决他们的困难。关于这方面的习俗，还有一个很奇怪的地方，就是像尼巴村那样的村子，如果出现了杀人犯，那么凶手不仅要赔偿命价，还要出去避三年，等三年之后，他才能回到村子里。但是，石巴村的制度则有点细微的不同，石巴村人杀了人之后，除了赔命价，凶手还要在外面避上十五年。这十五年中间，凶手如果回到村子里，就有可能被死者的家人给杀了。如果凶手十五年后才回到村里，死者家属就不能报复他了，如果死者家属还不依不饶地把凶手给杀了的话，那么死者家属就不仅仅要向凶手的家人赔命价了，他还得给村子一笔钱，因为他违反了村子里的制度，必须接受村子的惩罚。

当然，这样的制度虽然能尽量保护一些人，让他们在活着时能反思自己、改正自己，不用因一时冲动付出生命的代价而失去悔改的可能，也能叫人不要冤冤相报，但是，它能起到的惩罚和警示作用，其实是很有限的，对贫困的人来说，这种制度或许很有效，但对那些大户就不一定了。因为，赔偿的命价他们负担得起，出去避难十五年，还能当作去旅游。这样一来，所谓的惩罚就不存在了，他们也不会吃一堑长一智。所以，这样的惩罚有多少意义，其实是值得怀疑的。

不过，车巴沟在过去也不是一直都很乱，在光绪年间，整个车巴沟就显得很太平，一来没有外来入侵的人，二来没有回乱的骚扰，人们的日子过得还算是安详，这一点，在喇嘛噶饶的传记中也可以看得出来。另外一个原因就是，在杨土司的管辖下，车巴沟人没有跟周边的土司有过太大的冲突。

在那个时候，虽然大家都生活在杨土司的土地上，但车巴沟比较偏僻，所以车巴沟人的生活也比较封闭，外面的人一般不进来。出于这个原因，车巴沟的人对杨土司自始至终没有其他部落那么感恩，但也没有丝毫恶意。反过来讲，杨土司那时对车巴沟的人真不错，因为，整个车巴沟的人，每年给杨土司上缴的税收才区区二十斤酥油，算下来，车巴沟的两个乡，一个乡也才十斤酥油。但是对于其他地区，杨土司还会征收一些当地特产，比如迭部沟产黄金，那么杨土司每年都会在迭部沟征收一些黄金作为税收。

还有林场。杨土司那时是不管林场的，所以林木属于各个村子和部落。车巴沟的人一般不轻易砍树木，所以在过去的车巴沟，处处都是茂密的原始森林。但到了现在，我们在车巴沟已经看不到特别大的树了。当然，这是相对车巴沟的过去来说的。现在的车巴沟，仍然是树木环绕的，按城市人的眼光来看，车巴沟有很多参天的大树，走在车巴沟的树林子里，有一种走进生命深处的感觉。因为，原始森林里有一种气息，它很接近生命最本真、最没有虚饰时的状态，自然而纯净，让人从心底里觉得自由、安详。有时，走在这样的林子里，你会很难想象暴力怎么会在这种地方发生。这里就像是一片净土，没有任何纷争，那种安静，是一种透彻到骨子里的感觉，走在里面，人是很难有其他欲望的，你只能听到自己的心跳，这时的喜悦，能够取代很多其他的东西。但是在很多地方，这样的森林里其实隐藏着无数的纷争，和生命与生命之间的角逐。比如密西西比河沿途。那里的原始森林真是神秘，充满了无数个谜团，充满了无数的危险，充满了无数的猎杀和被猎杀，生命的悲剧司空见惯地发生和消失着，那里的历史中，写满了无尽的轮回。所以说，有些事其实是说不清的。自然界有它自己的规律。但既然我们是人，有了人的创造力和可能性，也就有了自己选择的可能。这是老天给人类的选择，也是人类的特权。但不管我们眼中现在的车巴沟有多美，它都比不上过去的车巴沟。在老人们眼里，车巴沟的树少了，人变了，习俗也在变化。这种变化，不是一般的藏族老百姓能觉察到的，但很多人仍然会觉出。

除了这些因素之外，在以前，卓尼当地的寺院和政府间的关系其实挺好的。因为，那时候由宗教局、统战部和政协构成了工作组。工作组的人经常到各个寺院里开会，了解寺院近来的情况。这样的工作坚持了二三十年，这中间也没有出现过大的纠纷，就算出现一些小的纠纷，也马上就解决了。那时候，工作组进村进寺还有另外一个目的，就是审查过去制定的那些制度，如果发现有什么不合理的地方，工作组可以及时地向上级汇报，尽快地帮助寺院和民众解决。

车巴沟一点一点地变化着，所有不完美和完美的东西，都在飞快地消逝着。观念的改变带走了一切，但变化似乎又是无法抗拒的。面对社会的潮流，面对商品社会不断增长的欲望和生存压力，阻挡变化，似乎是毫无意义的。它几乎可以说是必然的事。而且，变化的不仅仅是车巴沟，它仅仅是万千村落的缩影。遗忘是不可避免的，就像生命的消逝一样。我们能做的，也就是把以前的那些东西记录下来，或多或少地，让那些逝去的留下一点痕迹，让它们留下一点活过的影子。总得让后人们知道，以前的西部农村是怎么一个模样吧。