三　《周易》之用

所以，《周易》的解释力在春秋时代可以说越来越强，故《左传》中记载的春秋筮例中，《周易》之用居于多数。周王朝史官以《周易》筮占，对各诸侯国不断发生影响，请看下例：

陈厉公，蔡出也，故蔡人杀五父而立之。生敬仲。其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇观之否。曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王’。此其代陈有国乎？不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。光，远而自他有耀也。坤，土也；巽，风也；乾，天也。风为天，于土上，山也。有山之材，而照之以天光，于是乎居土上，故曰‘观国之光，利用宾于王’。庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰‘利用宾于王’。犹有观焉，故曰其在后乎！风行而著于土，故曰其在异国乎！若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天。物莫能两大。陈衰，此其昌乎！”（庄公二十二年，222—224页）

《周易》观卦六四爻辞“观国之光，利用宾于王”。陈厉公之子为敬仲，厉公被杀后，敬仲奔齐，改田姓，后来田氏代齐。周史即预言敬仲的后代在异国昌盛，而有国。这个例子说明，当时陈侯对《周易》所知甚少，故令周史为少年敬仲预测前途。周史的说法后来应验了，这一类故事的流传可能是《周易》在春秋时代越来越流行和普遍的重要原因。

毫无疑问，鲁国用《周易》较多，如：

初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之，遇明夷之谦，以示卜楚丘。楚丘曰：“是将行，而归为子祀。以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。明夷，日也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。明夷之谦，明而未融，其当旦乎，故曰‘为子祀’。日之谦，当鸟，故曰‘明夷于飞’。明而未融，故曰‘垂其翼’。象日之动，故曰‘君子于行’。当三在旦，故曰‘三日不食’。离，火也；艮，山也。离为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗。故曰‘有攸往。主人有言’。言必谗也。纯离为牛，世乱谗胜，胜将适离，故曰‘其名曰牛’。谦不足，飞不翔；垂不峻，翼不广，故曰‘其为子后乎’。吾子，亚卿也；抑少不终。”（昭公五年，1263—1265页）

《周易》明夷卦为离下坤上，初九为变爻，故之谦。明夷初九爻辞为“明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言”。以理推之，穆子出生，其父庄叔以《周易》为之筮，和前例中的敬仲少年时周史用《周易》为之筮，在历史上应当实有其事；但《左传》中记述的周史、庄叔关于未来的详细预测，与后来的事实发展丝丝入扣，这必然不是他二人当时所说，而是后人的加工和发挥所成。

卫襄公夫人姜氏无子，嬖人婤姶生孟絷。孔成子梦康叔谓己：“立元……”（杜注：元，孟絷弟，梦时元未生）……婤姶生子，名之曰元。孟絷之足不良能行。孔成子以《周易》筮之，曰：“元尚享卫国，主其社稷。”遇。又曰：“余尚立絷，尚克嘉之。”遇之比。以示史朝，史朝曰：“‘元亨’，又何疑焉？”成子曰：“非长之谓乎？”对曰：“康叔名之，可谓长矣。孟非人也，将不列于宗，不可谓长。且其繇曰：‘利建侯。’嗣吉，何建？建非嗣也。二卦皆云，子其建之！康叔命之，二卦告之，筮袭于梦，武王所用也，弗从何为？弱足者居。侯主社稷，临祭祀，奉民人，事鬼神，从会朝，又焉得居？各以所利，不亦可乎？”（昭公七年，1297—1298页）

这也是以《周易》筮占的例子。屯卦卦辞“元亨利贞，利有攸往，利建侯”。屯之比，屯之初九为变爻，其初九爻辞“磐桓，利居贞，利建侯”。史朝认为元之筮得屯，亨通而利于建侯，即立嗣而主社稷；孟絷得屯之比，利于居，故虽年长而不应立嗣。絷利居，元利侯，故说是“各以所利”。

前面提到的“成季之将生”，桓公使人卜筮，是一个卜筮并用的例子，在《左传》中有不少卜筮并用之例。一般的，在卜筮并用时，以卜为主；不过，在哀公时已有变化：

宋公伐郑……晋赵鞅卜救郑，遇水适火，占诸史赵、史墨、史龟。史龟曰：“‘是谓沈阳，可以兴兵。利以伐姜，不利子商。’伐齐则可，敌宋不吉。”史墨曰：“盈，水名也；子，水位也。名位敌，不可干也。炎帝为火师，姜姓其后也。水胜火，伐姜则可。”……阳虎以《周易》筮之，遇泰之需，曰：“宋方吉，不可与也。微子启，帝乙之元子也。宋、郑，甥舅也。祉，禄也。若帝乙之元子归妹而有吉禄，我安得吉焉？”乃止。（哀公九年，1652—1654页）

赵鞅行卜，得兆象“水适火”，其法已不得而知。大概其兆有贞有悔，故史龟说利于伐齐，不利于伐宋救郑。但史墨与史赵又各有自己的说法。所以阳虎用《周易》筮之，结果与卜占相同，起了决定的作用。