曾子问第三
【题解】
本篇选自《礼记》，记载曾参向孔子问礼的言论，篇名取自首章开头三字。孔子毕生为之奋斗的目标是重建“君君，臣臣，父父，子子”的周礼秩序，为此他开门授徒，对弟子讲述礼仪，阐述礼义，探讨礼仪与礼义是孔门教学中的重要内容，礼学是孔门弟子所修的专业。本篇中曾参所问多是特殊情况下的礼仪，诸如：国君刚死而世子诞生，应该怎样禀告死去的国君；如果亡君已经入葬而世子诞生，应该如何禀告亡君；一人同时遇到两起近亲丧事，应该如何处理两起丧事孰先孰后问题；等等。曾参问得非常细致，孔子则给予耐心而详尽的解答。如果用儒家“经礼”“变礼”的概念来划分，那么《仪礼》所载的丧礼为“经礼”，而本篇所讨论的属于“变礼”。孔子师徒所讨论的礼以丧礼居多，这可能与儒家早期从事丧葬职业有关，主要原因则是因为丧服制度的内涵特别丰富复杂。曾参在掌握基本礼仪知识之后，希望进一步提升礼仪学术水平，因此才向老师提出诸多特殊丧礼问题，故而本篇在礼学领域具有非常高的专业性。在孔门七十子后学中，曾参的礼学造诣虽不及天分极高的子游，但他以锲而不舍的恒心和毅力刻苦钻研礼学，而孔子则以诲人不倦的精神给予耐心的解答。在传世孔门礼学文献中，以曾子问礼的材料为最多，从中可见曾参当年刻苦习礼情形。
曾子问曰：“君薨而世子生①，如之何？”孔子曰：“卿、大夫、士从摄主②，北面于西阶南③。大祝裨冕④，执束帛⑤，升自西阶⑥，尽等⑦，不升堂，命毋哭⑧。祝声三⑨，告曰：‘某之子生⑩，敢告。’升⑪，奠币于殡东几上⑫，哭降⑬。众主人、卿、大夫、士、房中皆哭⑭，不踊⑮。尽一哀⑯，反位⑰，遂朝奠⑱。小宰升⑲，举币⑳。
【注释】
①薨（hōng）：古代诸侯或大官的死叫“薨”。世子：天子和诸侯的嫡长子，即太子。
②从：跟随。摄主：国君去世后，上卿暂时代理国君听政，称为“摄主”。
③北面于西阶南：卿、大夫、士随摄主站立在停放灵柩的殡宫西阶之南，面向北面。按，群臣本来应该站在东阶哭奠亡君，由于需要举行告殡仪式，西阶近于殡位，故群臣站立于西阶之南。
④大（tài）祝：太祝，主管祭祀的官员。下文大宰、大宗等之“大”均读“太”。裨冕：太祝接神时穿的祭服。
⑤执：持。束帛：用于敬神的一束绢帛。
⑥升自西阶：从西阶拾级而上。
⑦尽等：走完台阶。
⑧命毋哭：太祝命令在场所有人不要哭泣，听他禀告。
⑨祝声三：太祝发出三次声音，以此提醒亡君神灵歆享祭品。
⑩某：夫人姓氏。按，“某”是夫人姓氏的代称，并不是夫人姓“某”。例如，如果夫人陈姓，那么这个“某”就要改为“陈”。
⑪升：登堂。
⑫奠：放置。币：即束帛。殡东：灵柩东面。几：几案。
⑬降：下堂。
⑭众主人：亡君父兄等近亲。房中：亡君诸位嫔妃。
⑮踊（yǒng）：跳脚顿足，这是丧礼中的一个动作。
⑯尽一哀：表达一阵悲哀之情。
⑰反位：返回朝夕哭奠之位。反，同“返”。
⑱遂朝奠：于是举行朝奠之礼。朝奠，指每天早饭前向亡灵敬献祭品。
⑲小宰：官名，掌管王宫政令。
⑳举币：托起祭祀的礼品。按照礼仪，祭品要埋于东西两阶之间。
【译文】
曾子问孔子：“国君刚去世而世子诞生，应该怎样做呢？”孔子回答说：“卿、大夫、士跟随摄政的上卿来到殡宫，脸朝北，站在殡宫西阶的南面。主管祭祀的太祝身穿接神的祭服，手捧一束绢帛，从西阶拾级而上，登上最高一级台阶，但不跨进殡宫殿堂，命令在场的人不要哭泣。太祝向灵柩招呼三声，向灵柩中的亡君禀告说：‘夫人某氏生了世子，特此禀告。’说完登堂，把束帛放在灵柩东面的几案上，哭着走下殡宫殿堂。亡君亲属、卿、大夫、士和嫔妃随之哭泣，但不跳脚顿足。哭过一阵之后，各自回到每天早晚哭奠的位置上，于是举行朝奠之礼。礼毕，小宰登堂，把放在几案上的束帛等祭品取下，埋在东西两阶之间。
“三日①，众主人、卿、大夫、士，如初位②，北面。大宰、大宗、大祝皆裨冕③。少师奉子以衰④，祝先⑤，子从⑥，宰、宗人从⑦。入门⑧，哭者止。子升自西阶⑨，殡前北面⑩，祝立于殡东南隅⑪。祝声三，曰：‘某之子某⑫，从执事⑬，敢见⑭。’子拜稽颡哭⑮。祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士，哭踊，三者三⑯，降东反位⑰，皆袒⑱，子踊⑲，房中亦踊，三者三，袭衰杖⑳。亦出。大宰命祝史
，以名遍告于五祀山川
。”
【注释】
①三日：世子出生后第三天。现在民间有些地方仍有庆祝孩子出生三天的习俗。
②初位：即站在西阶的南面。
③大宰：官名，掌管教令，总理朝政，即后来的宰相。大宗：官名，掌管宗庙礼仪事务。
④少师：掌管教养世子事务的官员。奉子：怀抱出生三天的世子。衰（cuī）：斩衰丧服。
⑤祝先：太祝走在前面引路。
⑥子从：少师怀抱世子随后。子，指世子。
⑦宰、宗人：指太宰、太宗。
⑧入门：进入殡宫之门。
⑨子升自西阶：少师怀抱世子从西阶登堂。
⑩殡前北面：少师怀抱世子，站在灵柩之前，脸朝北面。
⑪祝立于殡东南隅：太祝站在灵柩的东南角。
⑫某之子某：夫人某氏之子某。
⑬从执事：率领主管官员。从，跟随，此处用作使动词，意为率领。执事，指太宰、太宗等主管官员。
⑭敢：表谦敬的副词。
⑮子拜稽颡（qǐ sǎng）哭：少师怀抱世子下拜，哭泣。稽颡，古代的一种跪拜礼。两膝跪地，两手拱至地，头亦至地。
⑯哭踊，三者三：哭泣跳脚以三次为节，如此反复三次。
⑰降东反位：从西阶下堂，返回东边朝奠的位置。
⑱袒（tǎn）：脱去上衣，露出左臂。
⑲子踊：少师怀抱世子跳脚。
⑳袭：穿上丧服。衰杖：丧杖。
祝史：太祝、太史。
名：世子之名。五祀：五种神灵。先秦对五祀有各种说法：一是以户神、灶神、土神、门神、行神为五祀；二是以金、木、水、火、土五行之神为五祀；三是指祭祀法施于民、以死勤事、以劳定国、能御大灾、能捍大患的五类神灵。此处五祀是指户神、灶神、土神、门神、行神。山川：山川神灵。
【译文】
“世子出生的第三天，亡君亲属、卿、大夫、士来到殡宫，站在西阶的南面，面向北。太宰、太宗、太祝都身穿接神的祭服。少师身穿丧服，怀抱着包裹丧服的世子，太祝走在前面引路，少师抱着世子跟在太祝后面，太宰、太宗跟在世子后面。进了殡宫大门，众人都停止哭泣。少师抱着世子从西阶登堂，走到灵柩前，面朝北站立，太祝站立在灵柩的东南角。太祝对灵柩招呼三声，向躺在灵柩中的亡君禀告说：‘夫人某氏所生世子某，率领诸位执事官员，前来拜见。’然后少师抱着世子，以世子名义向灵柩跪拜磕头，哭泣。太祝、太宰、太宗、亡君亲属、卿、大夫、士都一齐哭泣，跳脚顿足，以三次跳脚顿足为一节，如此反复三次。众人都从西阶下堂，返回到东边朝奠的原位，袒露左臂。少师抱着世子跳脚顿足，嫔妃等人也跟着跳脚顿足，也是以跳脚顿足三次为一节，如此反复三次。然后让世子披上斩衰孝服，少师代替世子柱起丧杖，举行朝奠之礼。礼毕，走出殡宫。太宰命令太祝、太史把世子的名字遍告五类神灵及山川诸神。”
曾子问曰：“如已葬而世子生①，则如之何②？”孔子曰：“大宰、大宗从大祝而告于祢③。三月，乃名于祢④，以名遍告及社稷宗庙山川。”
【注释】
①已葬：亡君已经下葬。
②如之何：如何举行禀告之礼。
③祢（nǐ）：父庙。此处指父庙中的神主。
④名：取名。
【译文】
曾子问孔子：“如果死去的国君已经入葬而世子出生，那么应该如何举行禀告之礼？”孔子回答说：“太宰、太宗随从太祝向死去国君的神主禀告。三个月后，在先君神主前给世子命名，然后将世子的名字遍告土地神庙、谷神庙、宗庙和山川神灵。”
孔子曰：“诸侯适天子①，必告于祖②，奠于祢③。冕而出视朝④，命祝史告于社稷、宗庙、山川。乃命国家五官而后行⑤。道而出⑥，告者五日而遍⑦，过是非礼也⑧。凡告用牲币⑨，反亦如之⑩。诸侯相见⑪，必告于祢。朝服而出视朝⑫。命祝史告于五庙⑬，所过山川⑭。亦命国家五官，道而出。反必亲告于祖祢，乃命祝史告至于前所告者⑮，而后听朝而入。”
【注释】
①适：到，此处指朝见。
②祖：祖庙。
③奠：贡献祭品。按，“告于祖，奠于祢”中的“告”和“奠”互文见义，即在祖庙、父庙中都要祭奠禀告。
④冕而出视朝：诸侯朝见天子，要穿戴冕服。先如此穿戴以视朝，表示预敬其事。冕，指穿戴冕服。视朝，临朝听政。
⑤命国家五官：将留守国家之事托付给五位大夫。五官，诸侯国中分掌政事的五位大夫。
⑥道：祭路神。
⑦告者：指祝史告于社稷、宗庙、山川。遍：遍告。
⑧过是：超过五日之限。
⑨牲币：郑玄说，“牲”为“制”字之误。诸侯出入祭告不用牲，只有天子出入祭告才用牲。制币，一丈八尺的绢帛。
⑩反亦如之：诸侯返回举行告至之礼，礼数也是如此。
⑪诸侯相见：指两国诸侯举行会盟、互访等活动。
⑫朝服：临朝听政时穿的皮弁服。
⑬五庙：诸侯五庙，即父、祖、曾祖、高祖、始祖之庙。
⑭所过山川：诸侯出行时路过的山川神灵。
⑮告至：禀告返回国都。
【译文】
孔子说：“诸侯去朝见天子，一定要到祖庙和父庙献祭禀告。然后穿上冕服临朝，命令太祝、太史告祭于土神庙、谷神庙、宗庙和山川诸神。在叮嘱留守的五位大夫之后，这才启程。出发前要祭路神。太祝和太史必须在五日之内将告祭进行完毕，超过五日，就是非礼。凡举行告祭之礼，都以一丈八尺的束帛作为祭品，诸侯返回时举行告至之礼，礼数也是如此。诸侯之间互访，出行前必须告祭于父庙。然后穿上皮弁朝服临朝。命令太祝、太史告祭于始祖、高祖、曾祖、祖父、父亲五庙和途中经过的山川之神。叮嘱留守的五位大夫，祭路神后启程。诸侯返回后一定要亲自告祭于祖庙和父庙。然后命令太祝、太史向出发前祭告过的众神禀告，然后听朝理政，再回宫休息。
曾子问曰：“并有丧①，如之何？何先何后？”孔子曰：“葬，先轻而后重②；其奠也③，先重而后轻。礼也。自启及葬不奠④。行葬不哀次⑤，反葬⑥，奠而后辞于殡⑦，遂修葬事⑧。其虞也⑨，先重而后轻，礼也。”孔子曰：“宗子虽七十⑩，无无主妇⑪；非宗子，虽无主妇可也。”
【注释】
①并有丧：两起近亲丧事同时发生。
②轻、重：指由血亲关系远近而产生的恩义的大小薄厚，轻指血缘关系较远，重指血缘关系较近。
③奠：设置祭品祭祀亡灵。
④启：启殡，即开始出殡。不奠：不要给血亲关系近的亡亲更换祭品。
⑤行葬：灵车出行。哀：致哀。次：举行丧礼时丧主所站的位置。
⑥反葬：葬完亡亲后返回。
⑦辞于殡：郑玄注，殡，当作“宾”。辞于宾，即向来宾致辞，告知下一个葬礼日期。
⑧遂：于是。修：修治，处理。葬事：下一个丧葬事务。
⑨虞：古时葬后拜祭称虞。
⑩宗子：大宗的嫡长子，享有主祭权和族权。
⑪无无主妇：不能没有正妻。主妇，正妻。
【译文】
曾子问孔子说：“同时遇到两起近亲丧事，应该怎么办？谁的丧事在先？谁的丧事在后？”孔子说：“安排下葬时，先葬血亲关系远的亡亲，后葬血亲关系近的亡亲；安排祭奠时，先祭血亲关系近的亡亲，后祭血亲关系远的亡亲。这是礼的要求。在葬埋血亲关系远的亡亲时，从启殡到入葬，都不要给血亲关系近的亡亲更换祭品。灵车出行时，不在孝子位次停留致哀。葬完血亲关系远的亡亲归来，先在血亲关系近的亡亲灵柩之前更换祭品，然后告诉来宾下一个葬礼日期，于是处理血亲关系近的亡亲下葬事宜。葬后拜祭安魂，先祭血亲关系近的亡亲，后祭血亲关系远的亡亲，这是礼的要求。”孔子说：“大宗嫡长子即使已经七十岁，也不能没有正妻；如果不是大宗嫡长子，即使没有正妻也是可以的。”
曾子问曰：“将冠子①，冠者至②，揖让而入③，闻齐衰、大功之丧④，如之何？”孔子曰：“内丧则废⑤，外丧则冠而不醴⑥，彻馔而扫⑦，即位而哭⑧。如冠者未至，则废。如将冠子，而未及期日⑨，而有齐衰、大功、小功之丧⑩，则因丧服而冠⑪。”“除丧不改冠乎⑫？”孔子曰：“天子赐诸侯、大夫冕弁⑬，服于大庙⑭，归设奠⑮，服赐服⑯，于斯乎有冠醮⑰，无冠醴⑱。父没而冠⑲，则已冠⑳，扫地而祭于祢，已祭而见伯父叔父，而后飨冠者。”
【注释】
①冠子：为儿子举行加冠礼。古代男子二十岁举行冠礼。
②冠者：为儿子加冠的主宾及助手。至：至主人之门。
③揖让：宾主作揖礼让。入：进门。
④齐衰（zī cuī）：五等丧服中的第二等。为兄弟、祖父母之类的近亲所服的丧礼，丧服以粗疏的麻布制成，缘边部分缝缉整齐。齐衰丧期分为三年、一年、五月、三月不等。大功：五服中的第三等。为叔伯兄弟、姊妹之类的近亲所服的丧礼，丧服用熟麻布做成。大功丧期为九个月。
⑤内丧：同姓之丧。废：停止举行冠礼。
⑥外丧：门外之丧，即死者为异姓亲属。冠：继续举行冠礼。不醴（lǐ）：冠礼中本来有向冠者敬献甜酒的仪式，如今因其有丧，不再向冠者敬献甜酒。醴，甜酒。
⑦彻：撤除。馔：指甜酒及其他食物。扫：打扫场地。
⑧位：礼仪规定的位次。
⑨期日：选定的冠礼日期。
⑩小功：五等丧服中的第四等，丧服用较细的熟麻布做成，丧期为五个月。
⑪因丧服而冠：主人让儿子按照亲疏关系穿上相应的丧服，并戴上丧冠。
⑫除丧不改冠：主人之子在除丧之后，是否还要举行冠礼。
⑬冕：冕服，礼服礼帽，为吉礼所用。弁：常礼所戴的礼帽，分为皮弁和爵弁，皮弁用于田猎或征伐，爵弁用于祭祀。
⑭大庙：天子宗庙。大，读“太”。
⑮归设奠：诸侯、大夫归来，在宗庙设祭奠，祭告祖宗。
⑯服赐服：穿戴天子所赐的冕服或弁服。
⑰醮（jiào）：古代举行冠礼或婚礼时给人斟酒的礼仪。
⑱冠醴：向冠者敬献甜酒的礼仪。
⑲父没而冠：儿子在父亲去世之后举行冠礼。
⑳已冠：冠礼完成。
扫地而祭于祢：打扫场地，向亡父神主祭告。
飨冠者：设宴款待前来参加冠礼的宾客。
【译文】
曾子问道：“主人将要为儿子举行冠礼，为儿子加冠的主宾和助手已经来到，宾主作揖礼让，进入家门之内，这时主人突然得到齐衰、大功亲属的死讯，这该怎么办呢？”孔子回答说：“如果死者是同姓亲属，那么冠礼就要停止；如果死者是异姓亲属，那么冠礼可以继续进行，但主宾不再向被加冠者敬献甜酒，主人也不必向主宾敬献甜酒。撤去为举行冠礼而陈设的器物，打扫场地，然后按照自己和死者的关系就位而哭。如果加冠主宾和助手尚未来到，冠礼就停止不办。如果主人将要为儿子举行冠礼，还没到吉日就遇到齐衰、大功、小功亲属的丧事，那就让儿子按照亲疏关系穿上相应的丧服，并戴上丧冠。”曾子又问道：“主人之子在除丧之后，是否还要补行冠礼呢？”孔子回答说：“天子在太庙赐给未冠的诸侯、大夫冕服和弁服。受赐者归来以后，在宗庙设奠祭告祖宗，穿戴起受赐的冠服，此时只需对加冠者敬酒祝贺，而不必敬献甜酒。如果是儿子在父亲死后举行冠礼，那么在冠礼完成之后，要打扫场地，祭告亡父的神主。祭告亡父之后，就去拜见伯父叔父，然后设宴酬谢为自己加冠的主宾和助手。”
曾子问曰：“祭如之何则不行旅酬之事矣①？”孔子曰：“闻之小祥者②，主人练祭而不旅③，奠酬于宾④，宾弗举，礼也。昔者，鲁昭公练而举酬行旅⑤，非礼也；孝公大祥⑥，奠酬弗举⑦，亦非礼也。”
【注释】
①旅酬：祭礼完毕后主宾一起宴饮，相互敬酒。主人按照尊卑长幼次序向客人敬酒叫酬，客人回敬主人叫酢（zuò）。
②小祥：古代亲丧一周年的祭礼。
③练祭：头戴练冠、身穿练服的祭祀。练，白色生丝。旅：旅酬。
④奠酬：古代饮酒的一种礼节。主人酌酒献宾，宾接过放在席上不再举起。
⑤鲁昭公：姬姓，名裯，春秋时期鲁国国君，前542—前510年在位。练：此处指小祥祭。举酬行旅：即举行旅酬。
⑥孝公：鲁孝公，姬姓，名称，春秋初期鲁国国君，前795—前769年在位。大祥：古代亲丧后两周年的祭礼。
⑦奠酬弗举：不举行旅酬。
【译文】
曾子问孔子：“祭礼在什么情况下才不进行旅酬呢？”孔子答道：“我听说，举行小祥祭礼的时候，主人改服练冠练服，酬献宾客，但不进行旅酬，主人回敬宾客的酒，宾客接过来不饮而放下，不再举杯，这是合乎礼的。从前，鲁昭公在小祥时就举行旅酬，这是失礼的。鲁孝公在大祥时还不举行旅酬，这也是失礼的。”
曾子问曰：“大功之丧，可以与于馈奠之事乎①？”孔子曰：“岂大功耳！自斩衰以下皆可②，礼也。”曾子曰：“不以轻服而重相为乎③？”孔子曰：“非此之谓也。天子、诸侯之丧，斩衰者奠④；大夫，齐衰者奠⑤；士则朋友奠⑥，不足则取于大功以下者⑦，不足则反之⑧。”
【注释】
①与：参与。馈（kuì）奠：丧中祭奠。指在灵柩右侧奠放酒食。
②斩衰（cuī）：五等丧服中最重的一种。丧服用最粗的生麻布制作，不缉边。诸侯为天子，臣为君，男子及未嫁女为父，长房长孙为祖父，妻妾为夫，均服斩衰。斩衰服期三年。斩衰以下有齐衰、大功、小功、缌麻四等丧服。
③轻服：轻视自家丧服。重：重视。相：帮助。不以……为乎：不认为是这样吗？
④奠：祭奠，指奠放酒食。
⑤大夫，齐（zī）衰者奠：大夫死了，他的家臣为他服齐衰，为他奠放酒食。
⑥士则朋友奠：士没有臣，死后由朋友为之奠放酒食。
⑦不足：人手不够。取于大功以下者：找大功以下的同族兄弟来帮忙。
⑧不足则反之：如果还是人手不够，那可以让一人往返两次奠放酒食。
【译文】
曾子问道：“服大功之丧期间，可以参与别人家奠放酒食的事吗？”孔子回答说：“岂止是服大功丧的人，凡是服斩衰丧以下的人，都可以参与别人家的奠放酒食的事，这是符合礼的。”曾子又问道：“那岂不是轻视自家的丧礼而重视帮助别人家的丧礼吗？”孔子回答说：“不能这样说。天子或诸侯死了，大臣都为他服斩衰丧，献上酒食祭奠。大夫死了，家臣都为他服齐衰丧，献上酒食祭奠。士死了，由于没有家臣，就由朋友献上酒食祭奠，如果朋友人手不够，就找服大功以下的同族兄弟来帮忙，要是人手再不够，就请一人往返两次帮忙献祭酒食。”
曾子问曰：“小功可以与于祭乎？”孔子曰：“何必小功耳！自斩衰以下与祭，礼也。”曾子曰：“不以轻丧而重祭乎①？”孔子曰：“天子、诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭②。大夫，齐衰者与祭。士祭不足，则取于兄弟大功以下者③。”
【注释】
①轻丧而重祭：轻视自家丧礼，重视他人的丧祭。
②不斩衰者不与祭：不服斩衰丧的臣子不参与祭奠。
③兄弟大功以下者：指本族五服之中服大功以下的兄弟。
【译文】
曾子问孔子：“服小功丧期间，可以参与别人家的祭礼吗？”孔子回答说：“岂止是服小功丧的人，凡是斩衰以下的人都可以参与他人丧祭，这是符合礼的。”曾子又问道：“那岂不是轻视自家的丧礼而重视别人家的祭礼吗？”孔子回答说：“天子或诸侯的丧祭，不是服斩衰丧的臣子就不参与。大夫的丧祭，服齐衰丧的臣子才参与。士的丧祭，由于没有家臣，就请大功以下的本族兄弟来帮忙。”
曾子问曰：“相识，有丧服可以与于祭乎①？”孔子曰：“缌不祭②，又何助于人③？”
【注释】
①有丧服：自己有丧服在身。祭：此处指吉祭。
②缌（sī）：缌麻，五等丧服中最轻的第五等。其服用细熟麻布做成，为高袓父母、曾伯叔祖父母、族伯叔父母、族兄弟及未嫁族姊妹等人所服的丧服，丧期为三个月。不祭：不参加自家的庙祭。
③助：助祭。人：他人。
【译文】
曾子问孔子：“相识者家中有吉祭，而自己有丧服在身，可以参与相识者家中的吉祭吗？”孔子回答说：“连穿缌麻丧服都不得祭家庙，又怎么能帮助别人家的吉祭呢？”
曾子问曰：“废丧服①，可以与于馈奠之事乎？”孔子曰：“说衰与奠②，非礼也。以摈相可也③。”
【注释】
①废丧服：指服丧期满，脱掉丧服。
②说：通“脱”。衰：指斩衰、齐衰丧服。与奠：参与他人的馈奠。
③摈相：即傧相，替主人接引宾客和赞礼的人。摈，通“傧”，在典礼中负责引导、迎接客人的人员。相，司仪赞礼的人。
【译文】
曾子问孔子：“服丧期满，脱掉丧服之后，可以参与别人家的馈奠之事吗？”孔子回答说：“刚脱掉丧服就参与别人家的馈奠，这是不符合礼的。但是，担任傧相是可以的。”
曾子问曰：“昏礼既纳币①，有吉日②，女之父母死，则如之何？”孔子曰：“壻使人吊③。如壻之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父④，母丧称母。父母不在，则称伯父世母⑤。壻已葬⑥，壻之伯父致命女氏曰：‘某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟⑦，使某致命⑧。’女氏许诺，而弗敢嫁，礼也。壻免丧⑨，女之父母使人请⑩，壻弗取，而后嫁之，礼也。女之父母死，壻亦如之。”
【注释】
①纳币：古代完整的婚礼共有六道程序：纳采，问名，纳吉，纳币，请期，亲迎。纳币是指在婚前几个月，男方把纳吉时议定的皮帛聘礼送给女方。
②有吉日：已经议定吉日。纳币之后，男方家庭占卜择定合婚的吉日良辰，备礼让媒人告知女家，征求女家的同意，名曰请期。
③壻：同“婿”。吊：吊唁。
④父丧称父：前一个“父”指的是丧亲者之父，后一个“父”是指与丧亲者订婚的男子或女子之父。后文“母丧称母”句式相同。称，以……的名义。
⑤世母：伯母。
⑥壻已葬：男方已经葬埋了父母。
⑦嗣为兄弟：这是结为婚姻的一种委婉说法。
⑧致命：致意。
⑨免丧：丧期已满。
⑩请：催请择日迎娶。
【译文】
曾子问孔子：“婚礼已经纳币，并且议定结婚吉日，此时女方父母去世，应该怎么办？”孔子回答说：“男方家庭派人吊唁。如果是男方父母去世，女方家庭也要派人吊唁。如果是对方的父亲去世，就以己方父亲名义去吊丧；如果是对方母亲去世，就以己方母亲的名义去吊丧。如果己方父母都不在世，就以伯父伯母的名义去吊丧。在埋葬亡父或亡母之后，男方伯父派人到女方家致辞说：‘某人的儿子有父母丧事，目前不能与你家结为亲戚，派我前来致意。’女方父母许诺，而不敢将女儿许嫁他人，这是礼的要求。男方服丧期满，女方父母派人到男方家，催请择日迎娶，如果男方不娶，女方父母就将女儿许嫁别人，这是礼的要求。如果是女方父母去世，男方也要按照上述礼仪去做。”
曾子问曰：“亲迎①，女在涂②，而壻之父母死，如之何？”孔子曰：“女改服③，布深衣④，缟总以趋丧⑤。女在涂，而女之父母死，则女反⑥。”“如壻亲迎，女未至，而有齐衰、大功之丧，则如之何？”孔子曰：“男不入⑦，改服于外次⑧；女入⑨，改服于内次；然后即位而哭⑩。”曾子问曰：“除丧则不复昏礼乎⑪？”孔子曰：“祭，过时不祭，礼也；又何反于初⑫？”
【注释】
①亲迎：是古代婚姻六礼中最后一道程序，新郎亲自到女方家迎接新娘。
②女在涂：指新娘正在到婆家的途中。涂，道路。
③女改服：新娘脱下结婚礼服。
④布深衣：古人居家闲暇时穿的上衣下裳连缀在一起的麻布服装。
⑤缟（gǎo）：白绢。总：束发髻。趋丧：奔丧。
⑥反：同“返”。
⑦男不入：新郎不进自家大门。
⑧改服：脱下结婚礼服，换上深衣。外次：门外用帐篷搭起的临时更衣处所。下文“内次”指门内用帷帐搭成的更衣处所。
⑨女入：新娘进入婆家大门。
⑩即位：各就丧位。
⑪复：指重新补办。昏：同“婚”。
⑫何：何必。反于初：返回当初，指补办婚礼。
【译文】
曾子问孔子：“新郎亲自迎娶新娘，新娘正在途中，这时新郎父母去世，应该怎么办？”孔子回答说：“新娘脱下结婚礼服，换上麻布深衣，用白布条束扎发髻，然后奔丧。如果是新娘在半路上听到自己的父母去世，那么她就要返回娘家奔丧。”曾子又问：“如果新郎迎娶新娘，新娘还没有到婆家，这时遇到婆家有齐衰、大功之丧，那该怎么办？”孔子回答说：“新郎不进大门，在门外临时搭建的帐篷里换上深衣；新娘进入门内，在帷帐中换上深衣；然后各就丧位哭泣。”曾子问道：“齐衰或大功期满，是否要补办婚礼呢？”孔子说：“祭祀，过时就不祭，这是礼的要求；至于婚礼，又何必补办呢？”
孔子曰：“嫁女之家，三夜不息烛①，思相离也②。取妇之家③，三日不举乐④，思嗣亲也⑤。三月而庙见，称来妇也⑥。择日而祭于祢，成妇之义也⑦。”
【注释】
①不息烛：不熄灭蜡烛。息，同“熄”，灭。
②思相离：思念即将分离的骨肉。
③取：同“娶”。
④不举乐：不演奏音乐。
⑤嗣亲：指自己将承担起传宗接代的重任，同时自己娶妻表明父母已老，所以心中伤感。
⑥三月而庙见，称来妇也：这是指公婆去世，结婚三月之后，新娘要到公婆庙中拜见公婆神主，祝称之为“来妇”。
⑦择日而祭于祢，成妇之义也：新娘选择一个好日子，到公婆庙中祭奠，表示成为正式媳妇应该尽到做媳妇的义务。
【译文】
孔子说：“嫁女的家庭，嫁前三夜不熄灭蜡烛，这是因为父母思念着即将离别的女儿。娶媳妇的家庭，婚前三日不演奏音乐，这是因为新郎思考着将要肩负起传宗接代的重任，同时伤感于父母已老。如果公婆已经去世，那么婚后三个月，新娘就要到公婆的庙里拜见公婆的神主，祝称之为‘某氏来妇’。新娘选择一个好日子，再到公婆庙里拜祭，表示将尽到一个媳妇应尽的义务。”
曾子问曰：“女未庙见而死①，则如之何？”孔子曰：“不迁于祖②，不祔于皇姑③，壻不杖④，不菲⑤，不次⑥，归葬于女氏之党⑦，示未成妇也⑧。”
【注释】
①女未见庙而死：女子出嫁后，尚未到家庙拜见公婆的神主就死去。
②不迁于祖：不能将新娘灵车迁往婆家祖庙，向列祖列宗神主辞行。
③祔：附祭。此指将新娘神主附于婆家祖母神主之后而祭祀。皇姑：指死去的祖母。
④不杖：不手执丧杖。
⑤不菲：不穿居丧的草鞋。
⑥不次：不住守丧陋室。
⑦女氏之党：指新娘的娘家。
⑧示未成妇：表示她还没有成为男方的媳妇。
【译文】
曾子问孔子：“新娘结婚后尚未到家庙拜见公婆神主就死了，应该怎么办？”孔子回答说：“出殡时不能将新娘灵车迁往婆家祖庙去辞行，新娘的神主也不能附在婆家祖母神主的后侧，丈夫不为她手执丧杖，不为她穿草制丧鞋，不为她居住守丧之室，把她的灵柩送到娘家埋葬，以此表示她还没有正式成为男方的媳妇。”
曾子问曰：“取女，有吉日而女死①，如之何？”孔子曰：“壻齐衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之②。”
【注释】
①有吉日：已经选定了结婚吉日。
②夫死亦如之：如果未婚夫死去，那么未婚妻的做法也如同上述，即穿上齐衰丧服，到男方家中吊唁，待到下葬之后，再脱掉齐衰丧服。
【译文】
曾子问孔子：“打算娶某位女子，吉日已经选定了，而女子死去，应该怎么办？”孔子回答说：“未婚夫穿上齐衰丧服，到女方家中吊唁，待到女子下葬之后就除去丧服。未婚夫死了，未婚妻也应该这样做。”
曾子问曰：“丧有二孤①，庙有二主②，礼与？”孔子曰：“天无二日，土无二王③，尝禘郊社④，尊无二上⑤。未知其为礼也⑥。昔者齐桓公亟举兵⑦，作伪主以行⑧。及反，藏诸祖庙。庙有二主，自桓公始也。丧之二孤，则昔者卫灵公适鲁⑨，遭季桓子之丧⑩，卫君请吊⑪，哀公辞不得命⑫，公为主⑬，客人吊⑭。康子立于门右⑮，北面。公揖让升自东阶⑯，西乡⑰；客升自西阶吊。公拜，兴⑱，哭；康子拜稽颡于位⑲，有司弗辩也⑳。今之二孤，自季康子之过也。”
【注释】
①丧有二孤：丧事中有两个丧主主丧。
②庙有二主：庙里有两个神主。
③土无二王：中国古人以自己地理知识所及的范围为天下，天下只能有一个最高领袖，这就是王。
④尝：秋祭。禘：古代帝王祭祀先祖的大典。郊：古代帝王在国都近郊祭祀天地及其他神灵的大典。社：祭祀土地神。
⑤尊无二上：无论哪种祭祀，至高无上的尊神只有一位。
⑥未知其为礼：孔子委婉地表示，不知道“丧有二孤，庙有二主”的现象是否合礼。实际上，孔子认为这种现象不合礼规。其，指“丧有二孤，庙有二主”。
⑦齐桓公：姜姓，吕氏，名小白，春秋时期齐国国君，前685—前643年在位。在位期间重用管仲，开辟春秋霸主政治格局，并成为“春秋五霸”之首。亟：屡次。
⑧作伪主：制作一个假的庙主。行：随军同行。
⑨卫灵公：姬姓，名元，春秋时期卫国国君，前534—前493年在位。适：到。
⑩季桓子：即季孙斯。姬姓，季孙氏，名斯，谥桓，春秋时期鲁国执政正卿。鲁桓公后裔季孙氏与叔孙氏、孟孙氏合称“三桓”，长期掌握鲁国政权，季孙氏在其中权势最大。
⑪卫君：卫灵公。请吊：请求吊唁。
⑫哀公：姬姓，名将，春秋时期鲁国君主，前494—前468年在位。辞不得命：鲁哀公推辞，但卫灵公坚持要吊唁季桓子。
⑬公为主：鲁哀公充当丧主。
⑭客人：指卫灵公。
⑮康子：季桓子之子季孙肥，谥康，史称季康子。继季桓子为鲁国执政正卿。
⑯公揖让升自东阶：东阶是主人所处的位置，鲁哀公此举是把自己等同于丧主。
⑰乡：通“向”。
⑱兴：站起。
⑲拜稽颡于位：在自己的丧位磕头跪拜。季康子也以丧主自居。
⑳有司：掌管礼仪的官员。弗辩：没有指出这样做不合礼规。
【译文】
曾子问道：“丧事有两个丧主，庙里有两个神主，这是合乎礼的吗？”孔子答道：“天无二日，地无二王。秋天的尝祭、祭祖的禘祭、祭祀天地的郊祭和祭祀土地神的社祭，最尊贵的神都只有一个。我不知道丧事有两个丧主、庙里有两个神主是不是合乎礼的。从前齐桓公屡次起兵征伐，制作了一个假神主随军同行。等到归国后，就把假神主藏到祖庙。一个庙里有两个神主，就是从齐桓公开始的。一起丧事有两个丧主，起源于从前卫灵公来鲁国访问，碰上执政大臣季桓子之丧，卫灵公请求吊唁，鲁哀公推辞不掉。于是鲁哀公自己充当丧主，卫灵公进入殡宫吊唁。季桓子的儿子季康子站在门右，面朝北。鲁哀公作揖礼让卫灵公上堂，自己从丧主的东阶上堂，面向西站立；卫灵公则从宾客走的西阶上堂吊唁。鲁哀公拜谢卫灵公，起立，哭泣；与此同时，季康子也以丧主身份向卫灵公磕头跪拜。当时的司仪也没加纠正。现在一起丧事有两个丧主，来源于季康子的过错。”
曾子问曰：“古者师行①，必以迁庙主行乎②？”孔子曰：“天子巡守③，以迁庙主行，载于齐车④，言必有尊也⑤。今也取七庙之主以行⑥，则失之矣。当七庙五庙无虚主⑦。虚主者，唯天子崩⑧，诸侯薨⑨，与去其国⑩，与祫祭于祖⑪，为无主耳。吾闻诸老聃曰⑫：‘天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙⑬，礼也。卒哭成事而后⑭，主各反其庙⑮。君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。祫祭于祖，则祝迎四庙之主⑯。主出庙入庙，必跸⑰。’老聃云。”
【注释】
①师行：军队出行。
②迁庙主：迁庙之主，新入迁庙的神主。迁庙是古代太庙中专门供奉、祭祀被迁神主之庙殿，也称远庙。太庙之制，中为始祖或太祖，为不迁之主，左右三昭三穆，自天子之父，祖，曾祖，高祖，高祖之父、之祖共六代。天子薨，其子继位，则迁新死之天子神主入祀太庙为第六代，而迁原第一代神主入迁庙。主，木主，又称神主，俗称牌位。
③巡守：又作“巡狩”，古代天子出行，视察各诸侯国和州郡。根据礼制，天子五年一巡狩。
④齐（zhāi）车：祭祀专用的饰金车辆。
⑤有尊：尊敬先祖。
⑥七庙之主：天子七庙。《礼记·王制》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”
⑦当七庙五庙无虚主：应当是天子七庙、诸侯五庙都不能空着没有神主。
⑧崩：天子死曰崩。
⑨薨：诸侯死曰薨。
⑩去其国：诸侯被迫离开自己的封国。
⑪祫（xiá）：祭名。古代天子或诸侯在太庙合祭先祖，通常每三年举行一次。
⑫老聃（dān）：即老子，姓李，名耳，字聃，春秋末期人，为东周柱下史。传说孔子曾经赴东周向老子问礼。
⑬祝：太祝。祖庙：太祖之庙。
⑭卒哭：卒哭祭。古代丧礼，百日祭后，止无时之哭，变为早晚一哭，称为“卒哭”。成事：指完成祭祀。
⑮主：群庙之主。
⑯四庙之主：父庙、祖庙、曾祖庙、高祖庙。
⑰跸（bì）：开路清道，不准行人过往。
【译文】
曾子问孔子：“古时候军队出征，必定要与迁庙之主同行吗？”孔子回答说：“天子巡守时，带着迁庙之主同行，将其载于斋车，以此表示天子尊敬先祖。现在天子巡守，带着太祖以下七庙的神主同行，这就失礼了。天子七庙、诸侯五庙都不应当空着而没有神主。宗庙没有神主，只有在天子驾崩、诸侯去世或出奔他国、以及在太祖庙里合祭先祖的时候，才会让宗庙空虚而没有神主。我听老聃说过：‘天子驾崩，国君去世，则由太祝把各庙神主取来藏到太祖庙里，这是合乎礼的。等到举行了卒哭祭以后，再把各庙神主送回各自的庙里。国君出奔，太宰将各庙神主取来同行，这也是合乎礼的。天子诸侯在太祖庙合祭先祖，就让太祝把父庙、祖庙、曾祖庙、高祖庙的神主迎来。凡是迎送神主出庙入庙，一定要开路清道。’这是老聃说的。”
曾子问曰：“古者师行，无迁主①，则何主②？”孔子曰：“主命③。”问曰：“何谓也？”孔子曰：“天子、诸侯将出，必以币帛皮圭告于祖祢④，遂奉以出⑤，载于齐车以行。每舍⑥，奠焉而后就舍⑦。反必告⑧，设奠⑨，卒，敛币玉⑩，藏诸两阶之间⑪，乃出。盖贵命也⑫。”
【注释】
①迁主：指迁庙神主。
②何主：用什么做主。
③主命：以祖先所命为主。
④币帛：指丝绸等祭品。皮：兽皮。圭：玉圭。祖：祖庙。祢（nǐ）：父庙。
⑤奉：手捧象征父、祖命令的帛币皮圭。
⑥舍：馆舍，此处用作动词，指住馆舍。
⑦奠：祭奠。
⑧反：同“返”。告：祭告。
⑨设奠：陈设祭品，指币帛皮圭。
⑩敛币玉：收藏币帛皮圭。
⑪藏：埋藏。两阶之间：东西两阶之间。
⑫贵命：尊重父祖的命令。
【译文】
曾子问孔子：“古代天子、诸侯出师，如果不载迁庙神主同行，该用什么做主？”孔子回答说：“以先祖之命为主。”曾子又问：“这是什么意思呢？”孔子回答说：“天子、诸侯将要出征的时候，一定要用币帛、兽皮、玉圭作为祭品，告祭祖庙、父庙，告祭完毕，就捧出象征父祖之命的币帛皮圭，载上斋车随行，每到晚上住馆舍之前都祭奠一番，而后天子、诸侯才到馆舍休息。出师归来以后，一定要在祖庙、父庙陈列随行的币帛皮圭，进行告祭，祭奠完毕，将币帛皮圭埋藏在父庙的东西两阶之间，然后才出庙。这大概是为了尊重祖先的命令。”
子游问曰：“丧慈母如母①，礼与？”孔子曰：“非礼也。古者，男子外有傅②，内有慈母，君命所使教子也③，何服之有④？昔者，鲁昭公少丧其母，有慈母良⑤，及其死也，公弗忍也⑥，欲丧之⑦。有司以闻⑧，曰：‘古之礼，慈母无服，今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也。若终行之，则有司将书之以遗后世，无乃不可乎！’公曰：‘古者天子练冠以燕居⑨。’公弗忍也，遂练冠以丧慈母。丧慈母，自鲁昭公始也。”
【注释】
①慈母：古代诸侯卿大夫幼子丧母后，指定没有生育的妾抚养幼子，幼子称养母为慈母。
②傅：师傅。
③君命所使教子：君主命令他们教育自己的儿子。
④服：丧服。
⑤良：善良。
⑥弗忍：不忍心不为她服丧。
⑦丧之：为她服丧。
⑧有司：指掌管礼仪的官员。
⑨练冠：用细白布缝制的帽子。燕居：日常闲居。
【译文】
子游问道：“用为生母服丧的丧礼来为慈母服丧，这样做符合礼吗？”孔子答道：“这是不符合礼的。古时候，君主之子在家外有师傅，在家内有慈母，他们是奉君主之命教育孩子的，哪里有什么丧服可言呢？从前，鲁昭公幼年丧母，慈母待他很好，等到这个慈母死了，鲁昭公于心不忍，要为她服丧。掌管礼仪的官员对鲁昭公说：‘按照古代礼节，对慈母不必服丧，现在您要为慈母服丧，这样做违背古礼，扰乱国法。如果您最终坚持服丧，那么，史官就会把此事记入史册，传之后世，您恐怕不能为慈母服丧吧！’鲁昭公说：‘古时候天子也有在日常生活中戴着细白布帽子的。’鲁昭公不忍心不服丧，于是就头戴细白布帽子为慈母服丧。为慈母服丧，是从鲁昭公开始的。”
曾子问曰：“诸侯旅见天子①，入门，不得终礼②，废者几③？”孔子曰：“四。”“请问之。”曰：“大庙火④，日食，后之丧⑤，雨沾服失容⑥，则废。如诸侯皆在而日食，则从天子救日⑦，各以其方色与其兵⑧。大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。”
【注释】
①旅见：指举行朝觐之礼。
②终礼：完成朝见礼仪。
③废：指礼仪取消。几：几种，多少。
④大：读为“太”。
⑤后之丧：王后去世。
⑥沾（zhān）服：淋湿礼服。失容：损坏仪容。
⑦救日：古人认为日食是不好的征兆，因此要加以拯救。
⑧各以其方色与其兵：各个方位的服色与兵器不同，要按照所在方位穿着相应的服色，手执相应的兵器，东方服青衣，执戟；南方服红衣，执矛；西方服白衣，执弩；北方服黑衣，执盾。
【译文】
曾子问孔子：“诸侯们朝见天子，进入宫门以后，不能将礼仪进行完毕，取消礼仪的情况有几种？”孔子说：“有四种。”曾子又问：“请问是哪四种？”孔子回答说：“太庙失火，发生日食，王后去世，因大雨淋湿了礼服而影响仪容，遇到其中一种情况，朝觐礼就会终止举行。如果诸侯都集中在天子朝廷而发生日食，那么诸侯就要随从天子救日，诸侯应按方位穿着相应颜色的衣服，手执相应的兵器，参加救日仪式。如果是太庙失火，诸侯就要随从天子救火，而不必按方位穿着相应衣服，手执相应兵器。”
曾子问曰：“诸侯相见，揖让入门①，不得终礼，废者几？”孔子曰：“六。”“请问之。”曰：“天子崩，大庙火，日食，后夫人之丧②，雨霑服失容，则废。”
【注释】
①揖（yī）让：拱手行礼，这是宾主相见的礼节。
②夫人：诸侯正妻。
【译文】
曾子问孔子：“诸侯相见，互相拱手行礼，进入宫门，却不能将相见之礼进行完毕，因故取消的情况有几种？”孔子说：“有六种。”曾子又问：“请问是哪六种？”孔子回答说：“天子去世，太庙失火，发生日食，为王后或诸侯夫人服丧，因大雨淋湿礼服而影响仪容。遇到其中一种情况，诸侯相见礼就会终止举行。”
曾子问曰：“天子尝、禘、郊、社、五祀之祭①，簠簋既陈②，天子崩，后之丧，如之何？”孔子曰：“废。”
【注释】
①尝：秋季祭祀宗庙的典礼。禘（dì）：古代帝王祭祀先祖的大典。郊：古代帝王在国都近郊祭祀天地及其他神灵。社：祭祀土地神。五祀：祭祀门、户、中霤（liù）、灶、行五神。
②簠簋（fǔ guǐ）既陈：郑注：“谓夙兴陈馔牲器时也。”簠簋，两种盛黍稷稻粱的礼器。簠为长方形，有盖；簋为圆形。此处当泛指祭品祭器。
【译文】
曾子问孔子：“天子举行尝、禘、郊、社、五祀祭礼，祭品祭器都已经陈列好了，这时天子驾崩，或者王后去世，应该如何处理？”孔子回答说：“取消祭礼。”
曾子问曰：“当祭而日食，大庙火，其祭也如之何？”孔子曰：“接祭而已矣①。如牲至②，未杀，则废。”
【注释】
①接祭：迅速祭祀。接，通“捷”，速。
②牲：用作祭品的牲畜。
【译文】
曾子问孔子：“正当祭祀之时发生日食或太庙失火等情况，祭祀怎么办？”孔子说：“迅速祭祀就行了。如果用作祭品的牲畜牵来而没有杀，那么祭祀就取消。”
天子崩，未殡①，五祀之祭不行②；既殡而祭③，其祭也，尸入④，三饭不侑⑤，酳不酢而已矣⑥。自启至于反哭⑦，五祀之祭不行；已葬而祭，祝毕献而已⑧。
【注释】
①殡：入棺停殡。
②不行：不再举行。
③既殡而祭：天子已经停殡，就可以举行五祀。
④尸：祭祀时代死者受祭的人。
⑤三饭：尸抓三次饭吃。侑（yòu）：劝食。
⑥酳（yìn）：食毕用酒漱口，为祭祀时一种礼节。酢（zuò）：用酒回敬主人。
⑦启：出殡。反哭：从墓地返回，哭于殡宫。
⑧祝毕献：下葬之后举行祭祀，主人酌酒献尸，尸酢主人，主人受酢，饮毕献祝，祝饮毕遂止。
【译文】
天子驾崩，尚未入棺停殡，就不要举行五祀之祭；如果已经停殡，就可以举行五祀，祭祀的时候，尸进入室内，享祭时只抓三次饭吃，祝就不再劝尸接着吃，尸用酒漱口后，不再酌酒回敬主人。从出殡到返回哭于殡宫，不要举行五祀之祭；下葬以后举行五祀之祭，酌酒献给太祝，太祝饮毕就可以结束。
曾子问曰：“诸侯之祭社稷，俎豆既陈①，闻天子崩、后之丧，君薨、夫人之丧，如之何？”孔子曰：“废。自薨比至于殡②，自启至于反哭，奉帅天子③。”
【注释】
①俎（zǔ）豆既陈：同上文“簠簋既陈”意思一样，指祭品祭器已经陈设完毕。俎豆，古代祭祀时用来盛食物的两种礼器。俎，用来盛牲；豆，用来盛酱。此处泛指祭品祭器。
②比至：到。殡：停殡。
③奉帅天子：遵照天子在出殡到反哭时不行五祀之祭，诸侯也不在此期间祭祀社稷。帅，遵循。
【译文】
曾子问道：“诸侯祭祀土地神和谷神，祭器祭品已经陈列好了，听到天子驾崩或王后去世的消息，抑或遇上国君、诸侯夫人去世，该如何处理？”孔子说：“取消祭祀。从国君去世到入殓停殡，从出殡到返回哭于殡宫，这两段时间都要奉行天子成规而不能祭祀。”
曾子问曰：“大夫之祭，鼎俎既陈①，笾豆既设②，不得成礼，废者几？”孔子曰：“九。”请问之。曰：“天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧、君之大庙火、日食、三年之丧、齐衰、大功，皆废。外丧自齐衰以下行也③。其齐衰之祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣。大功酢而已矣。小功、缌，室中之事而已矣④。士之所以异者，缌不祭，所祭于死者无服则祭⑤。”
【注释】
①鼎：古代用青铜铸成的礼器，又为盛熟牲之器。也可用于烹饪。
②笾（biān）：一种礼器，竹制，在祭祀或宴会时用于盛果品肉脯。形状像豆。
③外丧：为不在一起生活的亲属举行的丧礼。行：可以举行祭祀。
④室中之事：指室中的礼节，如主人献祝，主妇献尸，尸酢主妇，主妇献祝，等等。
⑤无服：没有五服关系。
【译文】
曾子问孔子：“大夫在家庙举行祭祀，鼎俎已经陈列好了，笾豆也已经摆定了，但是却不能完成祭礼，这种取消大夫祭礼的情形有几种？”孔子说：“有九种。”曾子请问是哪九种。孔子回答说：“天子驾崩、王后去世、本国国君去世、国君夫人去世、国君太庙失火、发生日食、处于三年丧期之中、服齐衰、服大功，大夫遇到这九种情况都要取消祭祀。遇到外丧，齐衰以下的都可以举行祭祀。外丧齐衰的祭礼，尸进入室中，享祭时只抓三次饭吃，祝就不再劝尸接着吃，尸用酒漱口后，不再酌酒回敬主人。外丧大功的祭礼，比齐衰加上尸酌酒回敬主人一节。外丧小功、缌麻的祭祀，将室中的礼仪做完就可以了。士不同于大夫的地方，就在于即使服缌麻也要停止祭祀，所祭的对象出了五服，才去祭祀。”
曾子问曰：“三年之丧，吊乎？”孔子曰：“三年之丧，练①，不群立②，不旅行③。君子礼以饰情④，三年之丧而吊哭⑤，不亦虚乎⑥？”
【注释】
①练：古祭名。古代父母丧后周年之祭称“小祥”，此时孝子可以穿练过的布帛，故小祥之祭也称“练”。
②不群立：不与众人一起站立。
③不旅行：不与众人一起走路。旅，众。
④礼以饰情：用礼仪来表达内心的感情。
⑤吊哭：指去别人家中吊唁哭泣。
⑥虚：虚伪。
【译文】
曾子问孔子：“孝子处于三年丧期之中，可以到别人家吊唁吗？”孔子回答说：“在三年丧礼之中，到了周年举行小祥祭的时候，孝子也不应该与众人一起站立，不与众人一起走路。君子用礼来表达内心的感情，如果孝子在三年丧礼之中去哭吊他人，这岂不是虚伪吗？”
曾子问曰：“大夫、士有私丧①，可以除之矣②，而有君服焉③，其除之也如之何④？”孔子曰：“有君丧服于身，不敢私服，又何除焉？于是乎有过时而弗除也⑤。君之丧，服除而后殷祭⑥，礼也。”
【注释】
①私丧：自家的丧服，相对于“君服”而言。
②除：丧期已满，可以除去丧服。
③君服：臣民为君主所服的丧服。
④除之：指除私人的丧服。
⑤有过时而弗除：服私丧的期限到了，又遇上君主之丧，于是大夫、士不能脱掉丧服，而要继续穿。
⑥殷祭：盛大的祭祀，如小祥、大祥等。
【译文】
曾子问孔子：“大夫、士有自家之丧，本来可以除去丧服了，此时又遇到君主之丧，应该如何除去自家丧服呢？”孔子回答说：“身上有为国君穿的丧服，就不敢再穿私人丧服了，又除什么私人丧服呢？这样，大夫、士就有服丧过时而不除去丧服的情形了。为国君服丧期满，除去丧服，就可以为亡亲举行小祥、大祥等盛大祭祀了，这是礼的要求。”
曾子问曰：“父母之丧弗除，可乎①？”孔子曰：“先王制礼，过时弗举②，礼也；非弗能勿除也③，患其过于制也④，故君子过时不祭，礼也。”
【注释】
①父母之丧弗除，可乎：本章承接上一章，意思是说，大夫、士为父母服丧尚未期满，又遇到国君之丧，由于国君比父母重要，因此大夫、士就要中断为父母服丧，先为国君服丧，待到为国君服丧期满之后，再回头考虑继续为父母服完丧期。可是在时间上已经超过父母丧期，因此曾子问此时能否不脱丧服，继续为父母服丧。
②过时弗举：过了期限，就不再举行。
③非弗能勿除：不是说不能不脱丧服。
④患：害怕。过于制：超过礼制。
【译文】
曾子问孔子：“为国君服丧期满之后，不脱丧服，继续为父母服丧，这样做可以吗？”孔子回答说：“先王制作的礼仪，过了期限就不再举行，这是礼的要求。不是说不能不脱丧服，而是怕这种做法超越了礼制。因此君子过了时限就不再举行祭祀，这是礼的要求。”
曾子问曰：“君薨，既殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归居于家①，有殷事②，则之君所，朝夕否③。”曰：“君既启④，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归哭而反送君⑤。”曰：“君未殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归殡⑥，反于君所，有殷事则归，朝夕否。大夫，室老行事⑦；士，则子孙行事⑧。大夫内子⑨，有殷事，亦之君所，朝夕否。”
【注释】
①归居于家：臣子回到自己的家。
②殷事：为国君举行的盛大祭典。殷，大。
③朝夕：指每天在国君殡宫举行的朝奠和夕奠。
④启：启殡，即开始出殡。
⑤归哭而反送君：回家哭父母，然后返回朝廷为国君送葬。
⑥归殡：回家将父母入棺停殡。按，君主死后五日而殡，士大夫死后三日而殡。因为有两天时差，所以臣可以归家，将父母入棺停殡。
⑦大夫，室老行事：大夫为君主守丧，家中由管家主办丧事。室老，大夫的管家。
⑧士，则子孙行事：士为君主守丧，家中由子孙主办丧事。
⑨内子：指妻子。
【译文】
曾子问孔子：“国君去世，停殡在堂，这时臣子有父母之丧，应该怎么办？”孔子回答说：“臣子回到家里办丧事，遇到盛大祭典就返回国君殡所，可以不参加朝奠和夕奠。”曾子又问道：“国君刚开始出殡而臣子有父母之丧，那该怎么办？”孔子说：“先回家哭亡父或亡母，然后再返回朝廷为国君送葬。”曾子又问：“国君去世，尚未停殡，臣子有父母之丧，那该怎么办？”孔子回答说：“回家料理父母丧事，将亡父或亡母停殡在堂后，然后返回国君殡宫，家中有重大祭奠就赶回，至于父母的朝奠、夕奠就不必参加了。大夫为国君守丧，家中丧事由管家处理。士为国君守丧，家中丧事由子孙处理。大夫的正妻遇到国君盛大祭典，也要赶到国君殡宫参加祭祀，至于朝奠和夕奠就不必参加了。”
贱不诔贵①，幼不诔长，礼也。唯天子，称天以诔之②。诸侯相诔，非礼也。
【注释】
①诔（lěi）：致悼词，叙述死者功德以示哀悼。古代诔文多由上对下、尊对卑、贵对贱、长对幼而作。
②唯天子，称天以诔之：天子至高无上，没有人能为他作诔，只有以天的名义为他作诔。
【译文】
卑者不能为尊者作诔文，年幼者不能为年长者作诔文，这是礼的规定。只有天子，是以天的名义为他作诔文。诸侯之间互相作诔文，这不符合礼的规定。
曾子问曰：“君出疆①，以三年之戒②，以椑从③。君薨，其入如之何？”孔子曰：“共殡服④，则子麻弁绖⑤，疏衰⑥，菲⑦，杖⑧。入自阙⑨，升自西阶⑩。如小敛⑪，则子免而从柩⑫，入自门，升自阼阶⑬。君、大夫、士一节也⑭。”
【注释】
①出疆：出国境。
②三年之戒：按照三年之丧要求，准备衣衾等大殓衣物。戒，备。
③椑（bì）：内棺。古代诸侯外出会同征伐，一定要在事情办完后才能返回，事未完，即使生病垂危也不能回国，有可能在国外去世，所以一定要带上的内棺。
④共：通“供”，供给。殡服：指衣衾等大殓之物。
⑤子：国君之子。麻弁（biàn）：麻布礼帽。弁，礼帽。绖（dié）：丧服中的麻带，系在腰间或头上。
⑥疏衰（cuī）：粗麻衣。疏，指粗布。衰，古代丧服。用粗麻布制成，披在胸前。
⑦菲：草鞋。此处用作动词，指脚穿草鞋。
⑧杖：丧杖。此处用作动词，指手持丧杖。
⑨阙：缺口。按，国君死于宫外，不宜将灵柩从大门抬入，只能将殡宫门西边宫墙拆一个豁口，以便灵柩进入。
⑩升自西阶：因灵柩从外来，如宾客，故从西边台阶上堂，就客位。
⑪小敛：给死者沐浴、穿衣、覆衾等。敛，通“殓”。
⑫免（wèn）：上衣下裳相连的深衣，此处用作动词，指身穿深衣。从柩：跟在灵柩之后。
⑬入自门，升自阼阶：阼阶即主阶。因只是小殓，形体犹在，所以用活着的人的礼仪对待。从宫门进入，从主阶升堂。
⑭一节：一样的礼节。
【译文】
曾子问孔子：“国君出国境，需要按照三年之丧的礼仪做好准备，带上一口内棺。那么，如果国君在外去世，应该怎样进宫呢？”孔子回答说：“如果带了大殓衣物，那么就在外将国君大殓入棺，国君之子头戴麻布孝帽，缠上白布条，身穿粗麻衣，脚穿草鞋，手执丧杖。将灵柩从殡宫门西边宫墙缺口抬入，从西边台阶上堂。如果国君只是小殓，那么国君之子就要身穿上衣下裳相连的深衣，跟在灵柩后面，进入宫门，从主阶升堂。国君、大夫、士如果在外去世，进宫的礼节都是一样的。”
曾子问曰：“君之丧既引①，闻父母之丧，如之何？”孔子曰：“遂②。既封而归③，不俟子④。”
【注释】
①引：指牵引灵车的绳索。后因称出殡为发引。
②遂：完成。此处指继续送葬，完成葬礼。
③封：读“窆（biǎn）”，将棺材放入墓穴。
④俟：等候。子：国君嗣子。
【译文】
曾子问孔子：“国君灵车已经出发，这时臣子突然得到父母去世的消息，应该怎么办？”孔子回答说：“臣子应该继续给国君送葬。等到国君灵柩放入墓穴后，就赶快回家，不必等候国君嗣子回程。”
曾子问曰：“父母之丧既引，及涂①，闻君薨，如之何？”孔子曰：“遂。既封，改服而往②。”
【注释】
①涂：道路。
②改服：郑注：“括发徒跣，布深衣，扱上衽。”指去冕束发，光着脚，脱下粗麻孝服，换上深衣，把深衣前襟插进衣带里。
【译文】
曾子问孔子：“如果亡父或亡母的灵车已经出发，正在半路之中，孝子这时突然听到国君去世的消息，应该怎么办？”孔子回答说：“孝子应该继续给亡父或亡母送葬。等到亡父或亡母灵柩放入墓穴后，就去冕束发，光着脚，脱掉粗麻孝服，换上深衣，把深衣前襟插进衣带里，前往宫中为国君奔丧。”
曾子问曰：“宗子为士①，庶子为大夫②，其祭也如之何？”孔子曰：“以上牲祭于宗子之家③。祝曰④：‘孝子某为介子某荐其常事⑤。’若宗子有罪，居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：‘孝子某使介子某执其常事。’摄主不厌祭⑥，不旅⑦，不假⑧，不绥祭⑨，不配⑩。布奠于宾⑪，宾奠而不举⑫，不归肉⑬。其辞于宾曰：‘宗兄、宗弟、宗子在他国，使某辞。’”
【注释】
①宗子：指宗法制度中身承大宗的嫡长子。
②庶子：指宗法制度中非嫡妻所生之子。
③上牲：上等牺牲，大夫级别的上牲是少牢，即一羊一猪。
④祝：神职人员，负责在祭祀时向神灵致辞。
⑤孝子：指宗子。介子：指庶子。荐：进献。常事：指常规性祭祀。
⑥摄主：庶子代替主人宗子。厌祭：不用尸的祭祀。厌祭分为阴厌与阳厌，此指阳厌，即在祖庙西北角光线明亮的地方祭祀。
⑦旅：旅酬，祭后宾客与本族兄弟交错酬酒。
⑧假：读为“嘏（gǔ）”，尸代表先祖祝福摄主。
⑨绥祭：主人在笾豆间掐取一些黍稷米饭和肉食祭祀饮食神。
⑩配：指所祭先祖配偶。
⑪布奠于宾：用酒酬敬上宾。
⑫宾奠而不举：宾接过酒杯移放在笾豆之南，不再举起杯酬谢。
⑬不归肉：祭毕不以牲肉馈赠宾客。归，通“馈”。
【译文】
曾子问道：“宗子的身份是士，庶子的身份是大夫，庶子应该如何祭祀呢？”孔子回答说：“庶子用一羊一猪在宗子家庙里祭祀，祝以宗子名义向神主致辞说：‘孝子某为介子某奉献通常的祭祀。’如果宗子有罪居住在他国，庶子为大夫，祭祀的时候，祝以宗子的名义致辞说：‘孝子某派介子某执行通常的祭祀。’代替主人宗子的摄主庶子不举行厌祭，不在祭后举行宾客与本族兄弟交错敬酒的酬酢之礼，尸不代表先祖向摄主庶子祝福，摄主庶子不在笾豆间掐取一些黍稷米饭和肉食祭祀饮食神，祝不提所祭先祖的配偶。用酒酬敬请来的上宾，上宾则接过酒杯移放在笾豆之南，不再举起杯酬谢，祭祀完毕不以牲肉馈赠上宾。祭前向宾客致辞说：‘宗兄、宗弟、宗子在他国，让某代祭并向各位致辞。’”
曾子问曰：“宗子去在他国，庶子无爵而居者①，可以祭乎？”孔子曰：“祭哉！”“请问：其祭如之何？”孔子曰：“望墓而为坛②，以时祭③。若宗子死，告于墓而后祭于家。宗子死，称名不言孝④，身没而已⑤。子游之徒⑥，有庶子祭者以此⑦，若义也⑧。今之祭者，不首其义⑨，故诬于祭也⑩。”
【注释】
①无爵而居：没有官爵而居住在本国。
②望墓而为坛：遥望父母的墓地而筑起土坛。庶子无爵，不得就宗子之庙而祭。
③以时祭：按照春夏秋冬四时祭祀。
④称名不言孝：在致辞时只称“子某”，而不能称“孝子某”，与宗子相区别。
⑤身没而已：直到庶子死亡为止。
⑥子游：孔子弟子，姓言，名偃，字子游。
⑦以此：按此礼节进行祭祀。
⑧若义：似有义理可循。
⑨不首其义：不以祭义为首要根据。
⑩诬：妄。
【译文】
曾子问孔子：“宗子到了他国，庶子没有官爵而居本国，可以祭祀先祖吗？”孔子回答说：“可以祭呀！”曾子又问：“请问如何祭呢？”孔子说：“遥望先祖墓地，筑起土坛，按春夏秋冬四时来祭。如果宗子已死，庶子就先告于先祖坟墓，然后在自己家中祭祀。宗子已死，庶子在祭祖时称宗子之名不得加‘孝’字，这个规矩一直守到庶子死为止。子游那伙人中有身为庶子而祭先祖的，用的就是这个礼节，这是有义理可寻的。现在有些庶子祭祀不以义理为主，因此是妄祭。”
曾子问曰：“祭必有尸乎①？若厌祭亦可乎②？”孔子曰：“祭成丧者必有尸③，尸必以孙④。孙幼，则使人抱之。无孙，则取于同姓可也⑤。祭殇必厌⑥，盖弗成也⑦。祭成丧而无尸，是殇之也⑧。”
【注释】
①尸：古代祭祀时代表先祖神灵接受祭祀的人。
②厌祭：不用尸的祭祀叫作厌祭。
③成丧者：成年死去的人。
④孙：死者之孙。
⑤同姓：同姓的孙辈。
⑥殇（shāng）：未成年而死者。
⑦弗成：死者尚未成年。
⑧殇之：把成年死去的人当作未成年而死的人。
【译文】
曾子问孔子：“祭祀时非得有尸不可吗？像不用尸的厌祭那样也可以吗？”孔子答道：“祭祀成年的死者，一定要有尸，尸必须以死者的孙辈充当。亲孙子如果幼小，可以让人抱着充当尸。如果没有亲孙子，可以挑选一个同姓的孙辈充当尸。祭未成年而死者，一定要采用厌祭，因为他们还没有成人。祭成年死者而无尸，那等于把他们当作未成年而死来看待了。”
孔子曰：“有阴厌①，有阳厌②。”曾子问曰：“殇不祔祭③，何谓阴厌、阳厌？”孔子曰：“宗子为殇而死④，庶子弗为后也⑤。其吉祭⑥，特牲⑦。祭殇不举⑧，无肵俎⑨，无玄酒⑩，不告利成⑪，是谓阴厌。凡殇与无后者⑫，祭于宗子之家，当室之白⑬，尊于东房⑭，是谓阳厌。”
【注释】
①阴厌：在室中阴暗之处祭祀，称为阴厌。
②阳厌：在室中明亮之处祭祀，称为阳厌。
③祔祭：郑玄说，“祔”读为“备”。备祭，完备的祭礼。
④为殇而死：未成年而死。
⑤弗为后：不能作为他的后嗣。
⑥吉祭：指祔祭。
⑦特牲：一头小猪。
⑧不举：没有佐食者举肺和脊递给尸的礼仪。
⑨无肵（qí）俎：没有主持人将盛放牲体心舌的几案献给尸的礼仪。肵俎，古代祭祀时盛放牲体心舌的器物。
⑩玄酒：清水。
⑪告利成：祝向神主报告供养完毕。利，犹养。告祭时的供养。
⑫无后者：没有后嗣的死者。
⑬室之白：庙室中西北角明亮的地方。
⑭尊：同“樽”，酒樽。
【译文】
孔子说：“厌祭有两种，一是在室中阴暗之处祭祀的阴厌，一是在室中明亮之处祭祀的阳厌。”曾子问道：“祭未成年死者的礼数不必完备，什么叫阴厌、阳厌？”孔子回答说：“宗子未成年而死，其他庶子是不能做他的后嗣的。在举行吉祭时，用一头小猪作牺牲，没有佐食者举肺和脊递给尸的礼仪，也没有主持人将盛放牲体心舌的几案献给尸的礼仪，没有清水，最后也没有祝向神主报告供养完毕，这就叫阴厌。凡其他未成年而死者，以及死而无后者，都祭于宗子之家，把祭品摆设在室内西北角明亮的地方，把酒樽设在东房，这就叫阳厌。”
曾子问曰：“葬引至于堩①，日有食之，则有变乎？且不乎？”孔子曰：“昔者吾从老聃助葬于巷党②，及堩，日有食之，老聃曰：‘丘！止柩，就道右③，止哭以听变④。’既明反而后行⑤。曰：‘礼也。’反葬而丘问之曰⑥：‘夫柩不可以反者也⑦，日有食之，不知其已之迟数⑧，则岂如行哉⑨？’老聃曰：‘诸侯朝天子，见日而行⑩，逮日而舍奠⑪。大夫使⑫，见日而行，逮日而舍。夫柩不早出⑬，不暮宿⑭。见星而行者⑮，唯罪人与奔父母之丧者乎⑯！日有食之，安知其不见星也⑰？且君子行礼，不以人之亲痁患⑱。’吾闻诸老聃云。”
【注释】
①葬引至于堩（gèng）：葬引，牵引灵柩。堩，道路。王念孙说，“至”上脱“既”字。
②助葬：帮助他人送葬。巷党：乡里。
③就道右：灵车停在道路右边。
④止哭以听变：停止哭泣，等待天象变化。听，等待，等候。
⑤明反：日食结束，太阳恢复光明。
⑥反葬：送葬回来。
⑦柩不可以反：灵车不能往回拉。
⑧不知其已之迟数（shuò）：不知道日食停止是慢还是快。已，止。此指日食停止。数，通“速”。
⑨岂如行：还不如继续拉灵车前行。
⑩见日而行：看到日出就前行。
⑪逮日：赶在太阳落山之前。逮，及。舍奠：停下来祭奠迁庙神主。
⑫使：出使。
⑬柩不早出：灵车不要太早出发。
⑭不暮宿：不要太晚才住宿。
⑮见星而行：出行时看到天上星星，指星夜赶路。
⑯唯罪人与奔父母之丧者：只有犯罪之人亡命奔逃，以及孝子为父母奔丧，才会夜里赶路。
⑰日有食之，安知其不见星也：如果日全食，那么白天如同黑夜，可以看到天上星星。这句话意思是说，日食的时候，天上可能会有星星出现，如果此时继续拉灵柩前行，就形同罪人和为父母奔丧的人了。
⑱不以人之亲痁（diàn）患：不让别人父母接近危险。人之亲，指他人的亡亲。痁，王引之说，“痁”读为“阽（diàn）”。阽，接近危险。
【译文】
曾子问孔子：“灵车已经牵引上路，这时忽然发生日食，丧礼有什么变化吗？还是没有变化呢？”孔子回答说：“从前，我跟随老聃在乡里帮助他人送葬，灵车已经上路，这时突然发生日食。老聃说：‘孔丘！让灵车停下，靠着路的右边，都不要哭泣，等待天象变化。’等日食结束，太阳恢复光明，灵车又继续前行。老聃说：‘这是礼的要求。’送葬返回后，我问老聃说：‘灵车是不能往回拉的。发生日食，谁也不知道日食停止是慢还是快，那还不如继续拉灵车前行呢。’老聃说：‘诸侯去朝见天子，每天日出而行，傍晚太阳尚未落山就停宿祭奠迁庙神主。大夫出使，也是日出而行，太阳未落就停下住宿。灵车不要出发太早，也不要太晚才住宿。披星戴月赶路的，大概只有罪人和为父母奔丧的人吧。日食的时候，有时天空一片黑暗，怎么知道天空会不会出现星星呢？况且君子行礼，不能让别人父母接近危险。’我是从老聃那里听到这番话的。”
曾子问曰：“为君使而卒于舍①，礼曰：公馆复②，私馆不复③。凡所使之国，有司所授舍④，则公馆已，何谓私馆不复也？”孔子曰：“善乎问之也！自卿、大夫、士之家，曰私馆；公馆与公所为⑤，曰公馆。公馆复，此之谓也。”
【注释】
①为君使：作为国君的使臣。卒于舍：死在外国客舍。
②公馆复：死在外国为使臣修建的公馆可以招魂。复，招魂。
③私馆：指私人家里。
④有司：指出使之国负责接待的官员。授舍：安排馆舍。
⑤公所为：外国指定居住的家宅。
【译文】
曾子问孔子：“作为国君的使臣出使他国，死于外国馆舍，礼书说：死在公馆的使臣可以招魂，死在私人家宅的使臣就不招魂。凡是使者出使他国，出使之国负责接待的官员总是要为使臣安排馆舍，这就可以看作是公馆，那么所谓‘死在私人家宅的使臣就不招魂’怎么解释呢？”孔子回答说：“你这个问题提得很好！住在外国卿、大夫、士的家里叫作私馆。外国为使臣建造的馆舍与外国指定使臣居住的家宅都叫公馆。所谓‘死在公馆的使臣可以招魂”，说的就是这些情况。”
曾子问曰：“下殇土周①，葬于园②，遂舆机而往③，涂迩故也④。今墓远，则其葬也如之何？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：昔者史佚有子而死④，下殇也，墓远。召公谓之曰⑥：‘何以不棺敛于宫中⑦？’史佚曰：‘吾敢乎哉！’召公言于周公⑧。周公曰：‘岂不可！’史佚行之。下殇用棺衣棺⑨，自史佚始也。”
【注释】
①下殇：指八到十一岁死去的孩子。土周：即夏代的堲（jí）周制度，挖个土坑，烧土为砖砌在棺的四周，相传是夏代埋葬死者的方式，周人用来埋葬下殇。
②园：园圃。
③舆：抬，扛。机：用木头和绳子编成的床。
④涂：道路。迩：近。
⑤史佚：又作册逸、尹佚、尹逸，为西周初年著名史官。
⑥召（shào）公：西周初年重臣，姬姓，名奭，周人灭商后被封于燕国。
⑦棺敛：入殓装棺。敛，通“殓”。宫中：指史佚家里。
⑧周公：姬姓，名旦，周文王第四子，周武王的弟弟，武王去世后临朝摄政。
⑨用棺：用棺材。衣：衣殓。棺：装棺。
【译文】
曾子问道：“八到十一岁的孩子死后，用烧制的砖围住棺，葬在园子里，把尸体放在用木头和绳子编成的床上抬去下葬，这是由于路近的缘故。如今墓地都比较远，应该怎样葬埋八到十一岁的亡童呢？”孔子答道：“我听老聃说过，从前史佚有个儿子死了，年龄也是在八到十一岁之间，墓地较远。召公对史佚说：‘你怎么不先在家里将孩子尸体入殓装棺？’史佚说：‘我怎么敢呢？’召公对周公讲了此事，周公说：‘这有什么不可以？’史佚就按照召公所说的做了。埋葬八到十一岁的亡童，在家先入殓装棺，是从史佚开始的。”
曾子问曰：“卿大夫将为尸于公①，受宿矣②，而有齐衰内丧③，则如之何？”孔子曰：“出④，舍于公馆以待事⑤，礼也。”孔子曰：“尸弁冕而出⑥，卿、大夫、士皆下之⑦，尸必式⑧，必有前驱⑨。”
【注释】
①为尸于公：在国君祭祀中充当尸。
②受宿：经过两次斋戒。宿，宿戒。古代举行重大礼仪之前斋戒两次，第二次斋戒在事前三日举行。
③内丧：指卿大夫自家丧事。
④出：离开家。
⑤事：指国君的祭祀。
⑥弁：穿着弁服。冕：穿着冕服。
⑦下之：下车致敬。
⑧式：通“轼”，凭轼，表示回礼。
⑨前驱：在前清道开路的人。
【译文】
曾子问道：“卿大夫将在国君的祭祀中充当尸，已经两次斋戒了，这时突然有自家齐衰之亲去世，应该怎么办？”孔子回答说：“要离开家里，住在国君的公馆里等待祭祀，这样做才符合礼。”孔子又说：“尸出门时，或穿弁服，或穿冕服，卿、大夫、士在路上遇到尸，都要下车致敬，为尸者也要凭轼回礼。尸出行时，一定要有在前清道开路的人。”
子夏问曰①：“三年之丧卒哭②，金革之事无辟也者③，礼与？初有司与④？”孔子曰：“夏后氏三年之丧，既殡而致事⑤，殷人既葬而致事。《记》曰⑥：‘君子不夺人之亲⑦，亦不可夺亲也。’此之谓乎？”子夏曰：“金革之事无辟也者，非与？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：昔者鲁公伯禽有为为之也⑧。今以三年之丧，从其利者⑨，吾弗知也⑩！”
【注释】
①子夏：孔子弟子，姓卜，名商，字子夏，名列孔门十哲，精通礼乐典章制度。
②卒哭：按照礼制，父母死后三月而葬，自葬日开始，在三次虞祭之后，举行百日祭，百日祭又称卒哭祭。
③金革之事：指战争。金，兵器。革，盔甲。辟：逃避。
④初有司：当初有关官员的规定。
⑤致事：犹致仕，退职。
⑥《记》：解释经典的文献。
⑦不夺人之亲：不剥夺人们爱亲人的感情。
⑧鲁公伯禽：周公之子。周公受封鲁国，但因为需要留在镐京辅佐周成王，所以周公没有到鲁国就封，而是让伯禽代替自己就封，伯禽因此成为鲁国第一任君主。有为为之：有特殊原因才这样做。当时徐国侵犯鲁国，伯禽在举行卒哭祭之后，率兵出征。
⑨从其利：参加战争来谋私利。
⑩弗知：不知道。孔子是以“弗知”来表达不赞成的态度。
【译文】
子夏问孔子：“孝子为父母服三年之丧，举行卒哭祭之后，就不能拒绝战争的征召，这是礼规呢？还是当初有关官员的规定呢？”孔子回答说：“夏代是在父母入殡之后就退职守丧，殷代是在父母下葬之后就退职守丧。《记》上说：‘君子不剥夺人们爱亲人的感情，孝子本人也不可剥夺自己爱亲的感情。’说的就是这种情况吧。”子夏又问道：“不能拒绝战争的征召，是不合礼的吗？”孔子回答说：“我听老聃说过，从前鲁公伯禽在卒哭之后就出兵征伐，那是有特殊原因而为之。现在有人在三年之丧期间为了私利而从事战争，我就不能理解了。”