第七课 “使民以时”与“神造万物，各按其时成为美好”

（1: 5）子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

注释：

道千乘之国：道：同“导”，治理。马融：“道，谓为之政教也。”皇侃本作“导”。千乘：乘，四马拉着的兵车。千乘之国即有千辆兵车的国家。《皇疏》:“天子万乘，诸侯千乘。千乘尚式，则万乘可知也。”

敬事而信：《说文》:“敬，肃也。”《释名·释言语》:“敬，警也，恒自警肃也。”包咸：“为国者，举事必敬慎，与民必诚信也。”

《荀子·议兵》:“虑必先事，而申之以敬，慎终如始，终始如一，夫是之谓大吉。凡百事之成也，必在敬之，其败也，必在慢之。”

《国语·晋语》:“箕郑曰：信于君心，则美恶不逾；信于民，则上下不干；信于令，则时无废功；信于事，则民从事有业。”

节用而爱人：用：财用，开支。《皇疏》:“虽富有一国之财，而不可奢侈，故云‘节用’也。虽贵居民上，不可骄慢，故云爱人也……人是有识之目，‘爱人’则兼朝廷也；民是瞑闇之称，‘使之’则唯指黔黎也。”刘逢禄《论语述何篇》亦谓“人”与“民”对举，人指臣子，民指百姓。

《荀子·天论》:“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶。疆本而节用，则天不能贫，故水旱不能使之饥。本荒而多侈，则天不能使之富，故水旱未至而饥。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。”

《管子·八观》:“国侈则多费，用费则民贫，民贫则奸智生，奸智生则邪巧作。故奸邪之所生，生于匮不足。匮不足之所生，生于侈。侈之所以生，生于无度。故曰：审度量，节衣服，俭则用，禁侈泰，为国之急也。”

《说苑·政理》：武王问于太公曰：“治国之道若何？”太公对曰：“治国之道，爱民而已。”曰：“爱民若何？”曰：“利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒，此治国之道，使民之义也。爱之而已矣。民失其所务，则害之也；农失其时，则败之也；有罪者重其罚，则杀之也；重赋敛者，则夺之也；多徭役以罢民力，则苦之也；劳而扰之，则怒之也。故善为国者，遇民如父母之爱子，兄之爱弟，问其饥寒，为之哀，见其劳苦，为之悲。”

《荀子·君道》:“君者，民之原也。原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也；民不亲不爱而求其为己用，为己死，不可得也；民不为己用，不为己死，而求兵之劲，城之固，不可得也；兵不劲，城不固，而求敌之不至，不可得也；敌至而求无危削，不灭亡，不可得也；危削灭亡举积此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者不胥时而落。”

使民以时：“使民”指征集百姓从事各种役作。“时”特指农时，“以时”意为不违农时。《皇疏》:“以时，谓出不过三日，而不妨夺民农务也。”

《礼记·中庸》:“时使薄敛，所以劝百姓也。”

《说苑·贵德》:“晋平公春筑台。叔向曰：‘不可。古者圣王贵德而务施，缓刑辟而趋民时，今春筑台，是夺民时也。夫德不施则民不归，刑不缓则百姓愁；使不归之民，役愁怨之百姓，而又夺其时，是重竭也。夫牧百姓，养育之，而重竭之，岂所以定命安存而称为人君于后世哉。’平公曰：‘善，’乃罢台役。”

治理国家，要有敬的态度，不要随意大兴土木，并且言而有信；要节约资财，爱惜手下的人；要在合适的时间役使老百姓，不违农时。

《四书遇》:“‘信’不专在言，‘人’不专在民。”

耶稣会士高一志《譬学》:“水从所经之地而染其色、易其味；智者之应事也，安得不因其时、相其势哉！”“人于言如钟于音，钟叩而后鸣，不叩而鸣者，妖钟也；人时然后言，非时而言者，妖人也。”[41]

英译

CHAPTER V.—TheMaster said:“To conduct the government of a State of a thousand chariots there must be religious attention to business and good faith,economy in expenditure and love of the people,and their employment on public works at the proper seasons.”

今译：

孔子说：“治理具有千辆兵车的国家，办事要严肃认真，讲信用；要节约费用，爱惜他人，役使老百姓要在合适的时间。”

对读：

“凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时；撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时；喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。这样看来，作事的人在他的劳碌上有什么益处呢？我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里〔‘永生’原文作‘永远’〕。然而神从始至终的作为，人不能参透。”（《传道书》3: 1—11）

解析：

孔子对“时”“时机”有极敏锐的感受、极深刻的领悟。他不止是在此处谈“时”，还在多处谈“时”。谈到为政，孔子说：“使民以时”（《学而》1: 5），就是说，要在适宜的时节来役使老百姓干活，不要让他们疲于奔命。《大戴礼记》中也说：“使民不时失国，吾信之矣。”（《大戴礼记·曾子制言》）论及人生，孔子讲不同年龄阶段有需要应对的不同问题：“孔子曰：‘君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。'”（《季氏》16: 7）明清之际传教士高一志引色搦加（塞涅卡）语说：“老者每于物多忘而多惧，正如将死者也，然其贪欲正如常生者也。”[42]不同的年龄阶段应该完成不同的任务：“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》2: 4）“子曰：‘后生可畏。焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。'”（《子罕》9: 23）孔子认为：一个人应该最晚在四五十岁的时候出成果，出成绩，如果到了这把年纪还弄不出一点名堂来，还没有一点名气与影响，那么，要他做出出类拔萃的建树恐怕困难了。世上当然也有大器晚成的，但按照孔子那个年代人的正常寿命，四五十岁的确已过了事业的盛期了。

孔子很善于从各种自然社会现象来认识时机。“子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！'”（《子罕》9: 9）当凤凰久久没有在山林中出现、八卦图迟迟没有从黄河中浮出的时候，孔子就知道：在这一辈子，他不能实现自己的理想抱负了。孔子编纂《春秋》，看到麒麟被人猎获而杀死，就心灰意冷，绝笔不再了。他从这一事件，看到了自己生不逢时，难用于世。就是吃饭穿衣等日常生活，孔子也强调要适时要守时。“不时，不食。”（《乡党》10: 8）《论语》中还讲了孔子在旅途中的一个有趣故事来说明“时”的重要性：“色斯举矣，翔而后集。曰：‘山梁雌雉，时哉时哉！’子路共之，三嗅而作。”（《乡党》10: 27）就是说：有一次孔子出门，看见了山梁上一群野鸡在歇息。野鸡发现四周色势有异，就一齐飞了起来，盘旋一阵，才又停落聚集在一个地方。孔子看到了这一情形，心有所动，大发感慨：“山梁上的那些野鸡知危而去，它们也懂得识时务呀！懂得识时务呀！”子路听见了老师的话，也肃然起敬，甚至还对这群野鸡煞有介事地行了一个拱手礼。那群野鸡惊视几次后，还是扑棱扑棱翅膀，飞走了。孔子以适时作为评价人的重要标准，如对公孙文子，“夫子时然后言，人不厌其言。”（《宪问》14: 13）别人也拿适时来问难孔子，如阳货劝孔子做官时说：“好从事而亟失时，可谓知乎？”孔子只好回答：“诺，吾将仕矣”（《阳货》17: 1）。《孔子家语》也记载了孔子许多谈时间与时机的话语：“季孙之赐我粟千钟也，而交益亲；自南宫敬叔之乘我车也，而道加行。故道虽贵，必有时而后重，有势而后行。微夫子之贶财，则丘之道，殆将废矣。”（《孔子家语》致思五）“春秋致其时而万物皆及，王者致其道而万民皆治，周公载己行化，而天下顺之，其诚至矣。”（《孔子家语》致思六）荀子也记录了孔子给子路谈“时”:“夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人，不遇其时，虽贤，其能行乎？茍遇其时，何难之有！故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。”（《荀子·宥坐》）

孟子说孔子做什么事都能够把准时机，恰到好处，“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕”,（《孟子·万章下》）所以，他盛赞孔子是“圣之时者也”。“圣之时者”是什么意思呢？就是集大成的意思。“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”（《孟子·万章下》）孟子自己也是很讲究“时”的，他所说的“天时地利人和”的思想是我们所十分熟悉的，此处就不多讲了。他还说人类生产生活，也要遵照时序：“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”（《孟子·梁惠王上》）

孟子对历史事件人物的品评，对现实政治的策划也讲时：

“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”（《孟子·公孙丑上》）

荀子也说过类似的话：“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）荀子讲君臣之间的知遇也是要恰逢其时：“尧授能，舜遇时，尚贤推德天下治。虽有贤圣，适不遇世孰知之？”（《荀子·成相》）

《易经》与《礼记》《中庸》等其他儒家经典也多讲“时”,“君子进德修业，欲及时也。”（《易经·干》）“终日干干，与时偕行……亢龙有悔，与时偕极。”（《易经·干》）“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”（《易经·大有》）“时止则止，时行则行，动静不失其时。”（《易经·艮》）“礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也……礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹；汤放桀，武王伐纣，时也。”（《礼记·礼器》）“天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也；教不时则伤世。”（《礼记·乐记》）“君子之中庸也，君子而时中。”（《中庸》）“仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。”（《中庸》）新出土的郭店楚简讲“时”的地方也很多，其中重要的一篇就被命名为《穷达以时》，此篇中有这样的句子：“有其人，无其世，虽贤弗行矣。”从整篇内容来看，此处的“世”可以训为“时”，当然，“世”本身也包含“时”的意思，我们经常以“时世”并用，成语中也有“时移世异”。这句话的意思是说：“即使一个人聪明能干，但若不是恰逢其时，也是干不成事的。”接下来，该篇举了许多历史上的著名事例来证明这个道理，最后又总结道：“穷达以时，德行一也……穷达以时，幽明不再。故君子敦于反己。”郭店楚简还有其他地方谈“时”:“圣人知天道也。知而行之，义也。行之而时，德也。”（《五行》）圣人知道天道，知道了就去行，这就是义。按照恰当的时机去行，这就是德。司马迁也常常以“时”来解释历史人物的成败得失。如评点李斯：“时乎时乎，间不及谋。赢粮跃马，唯恐后时。”（《史记·李斯列传》）总结韩信：“时至不行，反受其殃。”“功者难成而易败，时者难得而易失。时乎时，不再来。”（《史记·淮阴侯列传》）项羽的《垓下歌》也提到了时：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”当初，他在鸿门宴上放走刘邦，也是失去了宝贵的时机，所以，把重要军师亚父范增也气跑气死了，当然，项羽的失败根源还不在于时，而是没有实行仁政。

梁启超先生在论孔子的中庸思想时，说过一段十分中肯的话：“孔子的中庸还含有时间性，所以说时中。易传说：‘随时之义大矣哉’，又说：‘与时偕行。’全部易经说时字的几乎无卦不有。春秋三世，也把时的关系看得最重。因为孔子所建设的是流动哲学，那基础是摆在社会动相上，自然是以步换形，刻刻不同了。时中就是从前际后际的两端求出个中来适用。”[43]成中英先生对“时”与“时中”也有极好的哲学性解释：“时中就是中时，时就是‘时而后言’‘乐然后笑’‘义然后取’中的适时举止，即依据对事物的了解，在适当的时候表现适当的行为，使其发挥最大的效果，同时使自己与真实世界取得最大的和谐。这就是‘时’。时就是切合实际，使主观与客观为之协调。也就是在客观世界充分地实现自己，而在主观的实践中弘扬客观的道。这种认识就是时中的基本原理。”[44]其实，对“时”“时机”的尊重与把握，最根本一层意思是对天（神）意的揣摩，我们从这里也可以看到孔子及早期儒家诸贤对天（神）的敬畏与遵从，并不是我行我素，唯我独尊。司马迁也说：“夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节，各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡。”（《史记》卷一百三十）今天，我们提倡“与时俱进”，显然受到了《易经》中“与时偕行”的启发，也是对儒家思想的一种很好的继承。

关于“时”“时机”的论述在《圣经》中随处可见，讲得最多的要数《传道书》，在该书第3章中，一连十几句都是讲“时”：这是讲事物的发生发展与停止消失都有一定的时间，不会凭空而来，陡然而去，人们在适当的时间要做合乎时宜的事情，要顺乎时节，不要鲁莽随意。后面还有一段讲“时机”:“我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦；所临到众人的，是在乎当时的机会。原来人也不知道自己的定期；鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中，也是如此。”（《传道书》9: 11—12）就是说人的成功的关键在于把握好时机，既不要守株待兔，也不要揠苗助长，而要恰逢其时，恰到好处；若不如此，不仅事情难成，而且会有祸患缠身。《箴言》也有不少句子谈时机、时宜。“夏天聚敛的，是智慧之子；收割时沉睡的，是贻羞之子。”（《箴言》10: 5）“夏天落雪，收割时下雨，都不相宜，愚昧人得尊荣也是如此。”（《箴言》26: 1）《箴言》中的这一句话很发人深省：“清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。”（《箴言》27: 14）为什么会这样呢？你想一个人在清晨起来，还睡眼惺忪，迷迷糊糊，可你却大声向他说话，不管你是祝福还是诅咒，都会吓他一跳，所以，即使你是祝福，实际效果对于他，也如同诅咒一般。这种不合时宜的言语行为是令人不悦的。一个真正有爱心有修养的人，知道何时该说话，何时当缄默；知道何时要拜访，何时该告辞。他们从不滥用别人对他的热情，也不以幽默的名义伤害人。也就是说他举止得体，话合其时。《圣经》其他书卷也有许多类似的教导，如：“口善应对，自觉喜乐，话合其时，何等美好。”（《箴言》15: 23）“境内的居民哪，所定的灾临到你，时候到了，日子近了，乃是哄嚷，并非在山上欢呼的日子。”（《以西结书》7: 7）“我们行善，不可灰心，到了时候就要收成。”（《加拉太书》6: 9）

可以说，这些与上引孔子所说都是基本一致的，当然，孔子只是告诉人有“时”与“时机”且应该顺应与把握“时”与“时机”，但究竟它们是从何而来怎样而来，人又应该如何来把握它们，孔子则语焉不详，因为他是人不是神，尽管后世尊他为圣人，孔子生前却从来不以圣人自居，他把知“时”奉“时”的人称为“大人”“圣人”:“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？”（《易经·干》）他只能到此为止，不能再往下说了，而《圣经》则明确地告诉人们：“时”“时机”都是由神所定的，神的意志是“时”“时机”的最终根源。怜恤的日期是神所定的：“你必起来怜恤锡安，因现在是可怜他的时候，日期已经到了。”（《诗篇》102: 13）“万军之耶和华说：在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤、服侍自己的儿子。”（《玛拉基书》3: 17）审判的日期也是神所定的：“我到了所定的日期，必按正直施行审判。”（《诗篇》75: 2）“你们必践踏恶人；在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。”（《玛拉基书》4: 3）“因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。”（《哈巴谷书》2: 3）

神所定的时间来到时，要赶紧抓住；神所定的时间还没有来到的时候，要耐心等候。《圣经》中有不少反面例子。如《民数记》中记载神让摩西领以色列人出埃及，去得那应许给他们的迦南地。他们已经到了迦南地跟前了，马上就可以得到它了，可是那被派出去侦察的十二个支派的首领回来，其中十个报了恶信，说居住在那里的亚衲族人都是身量高大的伟人，我们上去只能是送死，给他们做食物。他们的话使整个以色列人魂飞胆丧，都向摩西发怨言，并且嚷着要回埃及去，还要用石头砸死坚信神应许的约书亚与迦勒。耶和华神向他们显现，才扭转了事态。那些发事端的人见状，态度大大改变，又由害怕转为冒进。第二天，就去攻打迦南坚城加低斯，置摩西的苦苦劝告于不顾。结果，他们不但没有攻下城池，反而全军覆没。迦南地直到四十年后，才由约书亚和迦勒率众夺得。

《圣经》中最光辉的正面例子是耶稣基督一生的行为。耶稣基督是按照父神为他所定的时间来工作和上十字架的。他在世上活了三十三年，前三十年都在预备，只有最后三年才出来传道。在这三年之中，也是有明确安排的。第一年，他多行神迹，却嘱咐人不要张扬，因为他要有足够的时间来教导门徒们真理；到第二、第三年，他的名声才逐渐传扬开来，因为他的门徒们已经被训练得差不多了；到快上十字架时，特别是在最后的晚餐上，他才把许多话给门徒们明明白白地讲出来，也不再用比喻了。在时间没到的时候，决不轻举妄动，率性而为，耶稣基督常常给门徒说的一句话是：“我的时候还没有到”（《约翰福音》7: 6）或者“我的时候还没有满”（《约翰福音》7: 8）；而一旦时候到了，他就义无反顾，毫不迟疑，“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了”,（《约翰福音》13: 1）“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”;（《约翰福音》17: 1）“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。”（《罗马书》5: 6）耶稣基督为人做了顺乎神意把握时机的榜样。天主教在梵二会议期间，也提出了“跟上时代”的口号。

人的得救是神在创立世界以前所拣选的：“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气，就如神从创立世界以前在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上一切所有的，都在基督里面同归于一。我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行做万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。”（《以弗所书》1: 3—12）得救是神的拣选，但人不可以此为借口，逃避自己的责任。神把救恩确确实实地赐给世上每个角落的人（参阅《罗马书》1: 18—23）。谁都可以悔改离弃罪，相信主耶稣基督。若有人失丧，只因他选择失丧，并非神的意愿。

人传扬福音也是神在万古之先所预定的：“神的仆人、耶稣基督的使徒保罗——凭着神选民的信心与敬虔真理的知识，盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生，到了日期，借着传扬的功夫把他的道显明了；这传扬的责任是按着神我们救主的命令交托了我——现在写信给提多，就是照着我们共信之道做我真儿子的。愿恩惠、平安从父神和我们的救主基督耶稣归于你！”（《提多书》1: 1—4）这段经文不单讲述上帝永恒的目的；它还把他的方法告诉我们。它告诉我们，到了他自己美好的时间，便将他的信息告诉人。这句话的意思是说人类一切历史都是替耶稣来临作准备。当人未准备好受教的心，我们很难将知识传授给他。但在人类的一切知识上我们必须从头开始；因此人类必须替耶稣的来临作准备。《旧约》的全部历史，和希腊人的一切哲学探讨，都是为耶稣来临作准备。上帝的灵在犹太人和其他民族中间运行，当他的儿子来到地上的时候，好叫他们有一个准备就绪的心接待祂。我们必须认定一切历史都是上帝教育人的工具。这段经文还告诉我们：神的预定并不意味着人无所作为，只能消极等待，而是说人要与神同工，积极实现。这传扬的责任是神托付给保罗及信徒的，神借着保罗及信徒的传扬实现他在万古之先的预定。人的传扬也在神的预定之中。当然，不是说，没有某人的传扬，神的预定就不能实现。神的旨意是不可改变的，是一定会实现的。神能够从石头中兴起亚伯拉罕的子孙来。只是，若某人不愿与神的工作有份，那是他的极大损失。最终，他不能与神在天国一同座席，而要在门外哀哭切齿。

至于那些暂时还在神家之外的人，《圣经》中特别告诉他们在寻求神、认识神方面要抓住时机，不可耽延。《旧约》先知多次向人们呼吁：“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路。不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的神，因为神必广行赦免。”（《以赛亚书》55:6—7）“那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切地寻找我，却寻不见。”（《箴言》1: 28）耶稣也恳切地教导人们：“光在你们中间，还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”（《约翰福音》12: 35—36）很多人觉得《圣经》好，耶稣基督真，可他们都说现在太忙，顾不上，等有时间了再来好好了解，问他什么时候有时间了，他会说到退休以后吧。人明天会发生什么事都不知道，何谈那么远的事呢？对于认准了的事情，最好的态度是抓住现在，马上行动。

思考讨论题：

1.中国古人对“时”与“时机”有怎样的把握与强调？为什么？试举例说明。

2.《圣经》中也讲“时”与“时机”吗？试举例说明。

3.请解释儒家与《圣经》中讲“时”与“时机”的同与不同。