“清谈误国”——玄学代表人物何晏和王弼

何晏著《论语集解》

何晏是正始时期玄学的代表人物之一，原本出身名门，祖父是东汉的大将军何进，但是无奈家道中落，7岁的那一年和母亲一起被曹操收养。7岁的何晏非常聪明，富有智慧，曹操因此很喜欢他，就把他安置在自己家里，还想认他做儿子。何晏知道后就在地上画了一个方框，自己坐在里面，有人感到奇怪，就去问他原因，他说：“这是我何氏的房子。”曹操听说这件事后就打消了认他做儿子的念头，派人把他送出去，找名师好好培养。

何晏在少年时代就才华横溢，喜欢谈论老庄之言，再加上长相俊秀，所以得到了曹操的宠爱，长大之后娶了曹操的女儿金乡公主为妻。这样一来，他同曹家的关系就非同一般了。

何晏在政治上无甚作为，主要是倾向于曹氏集团，和曹爽一起胡作非为，结果被司马懿杀害。他的主要贡献在学术方面，他和王弼等人在一起竞相玄谈，大开玄学之风气，被称为“正始之音”。何晏有《论语集解》一书传世。

王弼与何晏相比更是年轻有为，他是王粲的侄孙，家学的底子比较厚，又天资聪慧，十几岁的时候就迷上了老庄思想，能言善辩。何晏见到他之后，就把他引为知己，总是和他一起谈论玄学问题。何晏还把王弼推荐给曹爽，可是没有受到重用。何晏遇害的时候，王弼也受到连累，被罢免了职位，当年秋天病逝，年仅24岁，有《周易注》和《老子注》传世。

王弼以雄辩的口才享有盛名，如果要论对玄学的随意发挥，王弼不如何晏，但是要论对玄理的认识深度，王弼却比何晏要高一筹。王弼这个人恃才傲物，总是喜欢笑话别人，遭到士大夫的忌恨。

王弼注《周易》

何晏和王弼都用“三玄”来解释《论语》，在哲学方面他们都主张“贵无论”，认为天地万物都是“有”，而“有”又由“无”所生，又复归于“无”，这就是他们的“无中生有”理论。在动与静的问题上，他们主张静是根本的，静生动力，动又复归于静。他们还创造性地提出了哲学范畴“本末”，把“无”“静”看作是本，把“有”“动”看作是末。在认识论上他们提出了“言不尽意”的观点。在政治伦理方面他们主张顺应自然，无为而治。在名教和自然的关系上他们提出“名教出于自然”，应该按照“自然”的原则去对待名教。

当然，他们在思想上也有某些分歧，例如何晏认为“圣人无情”，圣人们并不具备一般人所有的喜怒哀乐，而王弼认为“圣人有情”，关键是圣人能从情中超脱，不被情感、欲望所束缚。

他们两个人的影响很大，一直到西晋灭亡，偏安于江南的东晋建立后，他们还被认为是清谈的祖师爷。