七、知足不辱，知止不殆（今44章）

帛书版：

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

传世版：

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

版本重大差异：

无。

直译：

名声与身体，哪一个与你更亲近？身体和财货，哪一个对你更重要？得到和失去，哪一个让你更困扰？过分地喜爱，必然会遭到重大的耗费；过多地收藏，必然会受到重大的损失。所以知道满足，也就不会受到折辱；知道停止，也就不会遭遇危难，这样才能恒久长远。

解读：

“名与身孰亲？”名声与身体，哪一个与你更亲近？从生到死，唯一能一直陪着我们走完这段旅程的，就是自己的身体了，所以它才是和我们最亲近的。但是有很多人，为了外在的名声，而舍弃自己的身体，因末而离本，因疏而离亲，这不是很愚蠢吗？

所以，《庄子·盗跖》中把世人称颂的六大名士统统骂了个遍，说他们重视名声而不顾惜生命，就和那流亡丧生的猪狗一般。

“世之所谓贤士，伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕、操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。”

伯夷、叔齐是孤竹国君之子，为了推让王位一起逃离孤竹国。路遇周武王伐纣，兄弟二人谏阻无果，在武王灭商建立周朝后，他们耻食周粟，采薇而食，最终饿死于首阳山。

鲍焦是东周时期的贤者，厌弃世俗，自守高洁，不妻不子，不臣天子，不友诸侯，靠捡取野果和野菜为生。结果被子贡几句讽刺之言拿捏，愧而抱木自尽。

申徒狄是殷商时代的隐士，因进谏不被采纳，便抱石投河而死，成为鱼鳖的食物。

介子推是春秋时期晋国人，追随公子重耳四处流亡。君臣半路绝粮，介子推割自己的大腿肉供重耳充饥。重耳返晋成为晋文公后，大肆封赏但遗漏了介子推，介子推便与母亲一起隐居山林。晋文公后来封赏介子推并派人进山找寻他。找寻者想通过烧山的办法来逼迫介子推出山，介子推宁死不出，最后抱着大树被烧死。

尾生是春秋时期的一位男子，与女子约定在桥下相会，久候女子不到，河水上涨，于是抱桥柱而淹死。

与我们亲密无间，对我们言听计从，从来没有自己的私心，一心一意地奉献自己，它就是我们的身体。倘若连自己的身体你都要伤害，都要背弃，那又还有谁敢追随你、听从你、无条件地信任你呢？你又如何能够成为天下的君王，得到人们的尊崇呢？

“身与货孰多？”这里的“多”不是指数量上的“多”，而是“厚重”的意思，与“轻薄”相对。“多”本义是重复、众多，经过不断地重复，反复地沉淀，可成就深厚、厚重。所以，重复既可以达成数量上的“众多”，也可以达成程度上的“深重”。

身体和财货，哪一个对你更重要？很明显是身体更重要，性命没有了，拥有再多财货也是空。故第三十八章讲“居其厚，而不居其薄，居其实，而不居其华”。但在现实生活中，为财货而丧命的人，从古至今都源源不断。

“得与亡孰病？”“病”，本义指困厄，困扰；困而生苦，《广雅·释诂》：“病，苦也。”得到和失去，哪一个更让你困扰？有很多东西我们可能一生都不会得到，因为没有得到，我们并不会为之忧心。但是得到又失去，就足以让我们痛彻心扉。这是因为认定其属于自己，投注了感情在其中，有了喜爱与珍视之心。

心理学上有一个“厌恶损失”效应，即人们在同时面对相同数量的收益和损失时，同量的损失带来的负效用，是同量收益带来的正效用的2—2.5倍。比如，你丢失500元的痛苦，跟得到1000元的快乐是相当的。因此，很多赌客，赢钱离开比较容易，但输钱离开就会很难。

“甚爱必大费，多藏必厚亡。”过分地喜爱，必然会遭到重大的耗费；过多地收藏，必然会受到重大的损失。我们其实并不能真正拥有任何东西，都只是短暂地保管而已，所以收藏得越多，可失去的也就越多；喜爱的程度越深，失去的时候就会越痛苦。

“故知足不辱，知止不殆，可以长久。”所以要学会知足、知止。如果一个人自己不知道满足，那么欲望就会无休止地出现，必然有满足不了的时候，有不能达成的状态，这时就会遭到折辱。如果一个人自己不知道适可而止，无底线地放纵情感与欲望，那必然会对自己造成损害。因此，知道满足，也就不会受到折辱；知道停止，也就不会遭遇危难，这样才能恒远长久。