二、无人赞赏，才是最大的赞赏（今39章）

帛书版：

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，^①侯王得一而以为正。其致之也，谓天毋已^②清，将恐裂。谓地毋已宁，将恐发。谓神毋已灵，将恐歇。谓谷毋已盈，将恐竭。^③谓侯王毋已贵以高，将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓曰：孤、寡、不谷，此其贱之本与非也？故致数誉无誉。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。

传世版：

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

版本重大差异：

①［万物得一以生］：这句话帛书版中没有，传世版加入。开篇讲“天得一以清，地得一以宁”，天地与万物，其实同属。万物包括天地，单独一个“生”字不足以描述万物。高明说：“帛书甲、乙本无‘万物得一以生’与下文‘万物无以生将恐灭’二句对文；王弼、河上公及世传诸本皆有此二句。此乃本章经文之一大差异，其中必有一误。河上公本‘其致之’三字之注文云；‘致，诫也。谓下五事也。’‘下五事’，显然是指以下‘天’、‘地’、‘神’、‘谷’、‘万物’、‘侯王’而言。但是，如依帛书甲、乙本将‘万物’一事删去，则正与河上公所讲‘五事’相合，否则就为六事，而非五事。由此可见，河上公注《老子》时，经文只有‘天’、‘地’、‘神’、‘谷’、‘侯王’五事，而无‘万物’一事。足以说明‘万物得一以生’与下文‘万物无以生将恐灭’二句对文，是在河上公注释之后增入的。再就严遵、敦煌戊本以及《文选》江文通杂体诗注引《老子》皆无此二句，足可证明‘万物’二句绝非《老子》原文，乃后人妄增，当据帛书甲、乙本删去。”另在北大汉简本中，也同样无此二句。

②“毋已”，通行本为“无以”，高明说：“帛书各句‘毋已’，今本皆作‘无以’。乃将‘已’字写为‘以’，因一字之差，则经义全非，故各家注释颇多臆测。”如“天无以清将恐裂”，王弼注：“用一以致清耳，非用清以清也。守一则清不失，用清则恐裂也。”把“无以”解为“不使用”，原句义便为“天不用清以致清，否则恐怕将要崩裂”。而河上公注：“言天当有阴阳弛张，昼夜更用，不可但欲清明无已时，将恐分裂不为天。”把“无以”解为“无已时”，即无休无止，原句义便为“天当有阴阳昼夜，不可无休止地求清明，否则恐怕将要分裂不为天”。二注本句义差别很大。北大本同样为“毋已”，“毋”，不、没有；“已”，完成，达到了某个状态；“毋已”指不能完成，没有达到。

③［万物无以生将恐灭］：这句话也同样是传世版窜入，当删。

直译：

以往得到“一”的，天得“一”而清明，地得“一”而安宁，神得“一”而灵动，谷得“一”而水流丰盈，侯王得“一”而成为百姓依从的范式。推而言之，天再也不能清明，恐怕将要崩裂；地再也不能安宁，恐怕将要崩塌；神再也不能灵动，恐怕将要停歇；谷再也不能水流丰盈，恐怕将要竭尽；侯王再也不能贵高，恐怕将要颠仆。故而必定得以尊贵，是以贱作为根本；必定得以崇高，是以下作为基础。侯王以“孤”“寡”“不谷”作为自己的称呼，这不正是以贱作为根本吗？所以，招来太多的赞赏，就等于不是赞赏。因此，不愿做尊贵的玉石，而愿做坚实的石头。

解读：

“昔之得一者”，“昔”，过去、从前，表示已然、既有。“一”在这里指万物各自“道”所得。学者多以“得一”为“得道”，如严灵峰说：“一者，道之数。‘得一’，犹言得道也。”王弼注：“一，数之始而物之极也。各是一物之生，所以为主也。”万物自道有所得，得在自己身上的，只是“德”而已，故得“一”解为得“德”更为确切。恒道独立不改，可是着落在万物身上，表现就各不相同了，万物各得其一。正如第三十二章所说，“譬道之在天下也，犹小谷之与江海也”。“道”好比江海，落于万物好比分出支流，支流情貌各异，源于“一”（道）而又各自为“一”（独立）。

“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为正。”天遵从于道获得的状态是“清”，地遵从于道获得的状态是“宁”，神遵从于道获得的状态是“灵”，谷遵从于道获得的状态是“盈”，侯王遵从于道获得的状态是“正”。

侯王之“正”，是天下得以保持中正常态（正态）的根本，如同“定海神针”一般的存在。有他在，就能维持天下的正态，万民纷纷来归。来归，也就意味着遵从于他，服从于他，因此他是贵而高的。

天清，地宁，才可以蕴养万物，天地如果动荡而不能得到清宁，那么万物将不得安生。神的运转永不停歇，才能称之为灵，正所谓“谷神不死”。有充盈的空间，才能称之为谷，谷一定是空虚而水流不息的，被填实而水流涸竭也就不复为谷了，因此老子用“浴”字来代表有水的山谷。

人，有健康状态，有疾病状态。健康的状态是谓正态，可以长久保持，可以维持生命。之所以能保持中正常态，是因为我们的生活起居遵从于道，谓之“得一”。而如果失去了这个“一”，就会失去中正常态，转化为病态。病态如果无法恢复常态，人将失去生命。

“其致之也，谓天毋已清，将恐裂。谓地毋已宁，将恐发。谓神毋已灵，将恐歇。谓谷毋已盈，将恐竭。谓侯王毋已贵以高，将恐蹶。”“致”，招引、达到；“致之”，导致的状况，可想而知的结果，推而言之的意思。高亨说：“‘致’犹推也，推而言之如下文也。”河上公注：“致，诫也。谓下五事也。”把“致”释为“诫”，以下就成了告诫之言，而非推理之言。“毋已”，“已”指完成，达到某个状态；“毋已”指不再、不能，再也不能达到；“发”，表示物体向上或向前迅速运动，本义为“射出”，也有向上“起”之意。大地不再安宁而是往上往前迅速运动，便是火山、地震之类的天灾了。帛书甲、乙本及北大汉简本“竭”字均为“渴”，《说文·水部》：“渴，尽也。”段玉裁注：“渴、竭古今字，古水竭字多用渴。”

可想而知，天如果再也不能清明，恐怕将要崩裂；地如果再也不能安宁，恐怕将要塌陷；神如果再也不能灵动，恐怕将要停歇；谷如果再也不能水流丰盈，恐怕将要竭尽；侯王如果再也不能尊贵崇高，恐怕将要颠仆。

“故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不谷。”侯王既贵又高，但贵高的前提是得到众人的拥护与推戴，如果行为失道不能服众，也会被下面的人所颠覆。所以贵的根本在于贱，高的根本在于下，侯王的根本在于下贱之民。因此，为了表示不忘本，侯王会自称“孤、寡、不谷”，这都是最低贱的称呼了。

“孤”指单独，侯王警醒自己本孤独无依，是有了众人拥戴才居于尊贵的地位；“寡”指缺少，侯王警醒自己本单薄无助，是有了众人相助才成就伟大的功业；“不谷”指不得其养，侯王警醒自己本无人相养，是有了众人税赋的供养才得以衣食丰足。所以，侯王自称“孤”“寡”“不谷”，以此来提醒自己不要忘本。

“不谷”是先秦诸侯谦称，常在引咎自责时使用，故也有人解释为“不善”。“不谷”的“谷”字，并非《道德经》中“谷神不死”“上德如谷”“谷得一以盈”之“谷”。在帛书中，意指山谷、水流的“谷”字统一作“浴”，而此处的“不谷”原为“不穀”。“穀”是庄稼和粮食的总称，由此引申出“生长、养育、进食、俸禄”等多重含义。《尔雅·释言》：“毂，生也。”《广雅·释诂》：“毂，养也。”后简化为“谷”，所以“不谷”指得不到五谷粮食相养。用以自称，是警醒自己勿要失去民众的哺养，而以人民为根，以“低下”“卑贱”为本，是因为低下卑贱的民众养活了自己。

“此其贱之本与非也？”，类似我们诘问对方“是与不是”，读作“此（是）其贱之本与（与）非（不是）”。《战国策·齐宣王见颜斶》引用了本章原文，“是以侯王称孤、寡，是其贱必本与非”，正是颜斶在用质问的方式表达肯定。

“故致数誉无誉。”所以任何事物，招来了太多的赞赏，那就不算赞赏了，因为脱离了自己的根本。比如美玉和石头，石头到处都是，造福天下人，却没有谁赞美它。而美玉极为稀少，只有极少部分人可以得到，却人人称颂。称颂的人多，是因为得到的人少，人人都能得到的好处，也就不会觉得有多可贵了。

空气、水、食物、阳光，人人都能从中得到好处，所以没什么人去赞美它，但这种不赞美本身就是最大的赞美。因为它们才是真正做到与下、贱同德，和敛其光，玄同于尘，而非高高在上，脱离根本。因此，第四十一章说“道褒无名”。

“是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。”“禄”指“福运”，在这里表示稀少而尊贵；“硌”指“坚实、有棱角”，在这里表示众多而低下。因此，不愿做尊贵的玉石，而愿做坚实的石头。